论巴[身小]苗族原生态舞蹈的社会功能.pdfVIP

内蒙古艺术 舞蹈教学与研 究 2016年 第1期 论巴身小苗族原生态舞蹈的社会功能 彭学艳 向士敏 (贵州大学艺术学院 贵阳 550000) 巴身，j、(读larig)是古老而淳朴的苗族支系，称蒙 转、蹲。位置并列、相对、互换，驾轻就熟。无论队 正(又叫撒苗，即遗留下来的苗族)。他们居住在贵 形怎样变化 ，三人总是成 “品”字结构。笙、舞合一， 州紫云县的西北端，正如其名一样，罕为人知，甚至 气氛欢愉浓厚 ，展现了巴身，J、人安居乐业、和睦相处 “扑”字在 辞《海》中也无法查找，因为它是巴 苗族 的景象。 自己造的会意字 。 请《竹王》：即请竹王吃饭、喝酒，这是每年必有 这个以 “竹王”为崇拜对象的民族，多年来生活 的祭祀仪式。巴身，J、文化有浓郁的竹崇拜情结。男 在封闭的大山深处，虽属苗族，但其生活习俗以及 人一生中的三件大事 ，件件离不开竹王 ：成家立户 舞蹈 、音乐、服饰等文化形式与其他苗族支系相去 时要请竹王、有生之年要供竹王、离开人世时要用 甚远。尤其是巴身，J、的舞蹈 ，质朴本真，融汇着巴身，J、 供奉一生的竹王来陪祭，否则将得不到竹王祖先的 人对人类起源、历史、宗教、自然等问题的独特理解 认可。竹王是巴扑人的守护神 ，每个家庭都要供 和思考，是民族文化中的奇葩。其独特之处除了以 奉。 “竹王宫”作为演出场景外，最为引人注 目的就是内 请竹王、摔花跤是一个舞蹈中的两个片段。四 涵深厚 、极具个性的舞蹈内容。 人一字排开，前面两人吹芦笙伴奏、领舞，后面一对 巴扑人用稻草和竹子编成的宛如两把重叠雨 夫妻，丈夫拿着木刀挥舞，妻子抬着簸箕紧随其后 伞的竹王宫 (竹王是其祖先 ，竹王宫是竹王的栖息 (簸箕为竹王的落脚处)，二人随芦笙节奏左右摆 地)。竹王宫殿下，架有一面棕黑色大鼓，直径约合 动，跳步前行，芦笙悠扬 ，节奏欢快。正当欢聚、喧 一 围。鼓身由长约 1米的香樟木中间掏空而成，两 闹之时，夫妻俩忽然放下手中道具 ，和着芦笙节奏 头蒙以牛皮。这个以竹王为崇拜对象的场景布置， 开始摔花跤。他们边跳边摔 ，乐舞协调 ，十分滑 在其他苗族支系的文化中从未出现过，可见巴孙人 稽。这个开放、风趣的舞蹈，体现了浓浓的巴身小风 的信仰、习俗与其他苗族支系存在着极大的差异。 情以及他们积极、乐观的生活态度。 一 、 巴曩小舞蹈的主要类别 2．神话传说舞蹈 巴身小舞蹈的语言、节奏以及构图，是解读 巴身，J、 《杨鲁射El》：这是一个由巴扑人演绎的神话故 文化的密码。以舞蹈学 、文化学为视野，我们将巴 事，它的情节竟与 淮《南子》中“后羿射 日”相似。淮《 扑舞蹈大致分为：宗教祭祀、神话传说、历史记忆、 南子 ·本经训》载：“逮至尧之时，十 日并出。焦禾 生活劳作、风情习俗等类别。 稼，杀草木 ，而民无所食。禊输、凿齿 、九婴、大风 、 1．宗教祭祀舞蹈 封旆 、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之 芦《笙十二步》：这是巴身小人祭祀活动的开场 野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十 舞。演出前先要向竹王作揖行礼 ，之后一人敲鼓 ： 日而下杀狭渝 ，断修蛇于洞庭，擒封稀于桑林。万 反手、侧身、正面……动作花哨有力 ，却无张扬之 民皆喜，置尧以为天子。” 势。另两人吹着芦笙和着鼓点，围