红楼梦精神生态论.docxVIP

从生命的偶然和必然、生命的荒诞与现实入手；从对什么但认识和意识入手；从生命的自然属性和社会属性入手；从诗词、音乐、美酒、鲜花与沉沦、堕落、荒淫、颓废等这些多姿多彩的生命形态入手。 从生命美学入手来研究红楼梦的：“从生命的视角看经典，把人生当成书来读，阅读最重要的是阅历，阅历就是人生经验的积累叠加，阅历也是生命充分体验的结晶，读书是向心灵、向灵魂一步步地靠近”。——王庆杰 鲁迅说过：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。这句话概括了无论是旧红学派或者是新红学派研究红楼梦的标准、观念等等纷杂的现象：毛泽东研究红楼梦用的是阶级斗争分析法；周汝昌用的是马列主义作指导；李辰冬用“人生只不过是一场梦”的观点来阐明红楼梦里绝不含如何阶级斗争现象；李希凡说红楼梦是封建社会的百科全书。 到了王庆杰这里，人生痛苦的生命历程，成了他这部论著的纲领。理性与感性、恋爱与婚姻、理解与误解、文明与野蛮、命与运、英雄气与儿女情、完美与缺憾、人性与兽性、精神与物质、群体与个体、俗性与诗性、生与死等等。庆杰注重的是精神，是建立在生命哲学基础上的，对人类存在于日常生活中的真善美，，生命中的的丑陋与邪恶等等现象的审视与观照。 这种建立在对现实生活之上的“审视与观照”的“生命美学”，是“为我们提供了更宽阔更宏大堪破生命之美的背景和视野”，是为了“重新激起我们对生活及生命的热爱，对我们自身的热爱与尊重，也就是说生命美学向我们敞开的是生命里充满阳光的一面，即使申丑也是为了更好地呈现美，就如黑暗的后面就是光明”。 一个名叫儒尔*戈尔蒂埃的法国评论家说：“世人倾向于用想象的生活使自己的生活双重化，倾向于中止自己现实的人而成为自己所 设想的人，所期望的人”。 一切经典史都是人类的心灵史，都是对人类不断遭受破坏不断经历建构的过程。红楼梦是中国文化中精神最健康的一部经典，过去我们津津乐道的英雄们在红楼梦的参照下很多都会是心灵扭曲变形的。红楼梦疗救着中华民族伤痕累累千疮百孔的心灵。曹雪芹以悲天悯人的情怀，以捍卫人类心灵真诚的无畏，对千百年来中国的文化精神生态进行了彻底的清算，形成了独特的文化丛林景观。红楼梦是安妥中国人心灵的精神家园，心灵的宁静是人生幸福的最高指数。 生命美学概述 生命美学是从对传统哲学美学的反叛中出现的新的美学理论。19世纪末，20世纪初出现。哲学思考从自然哲学、逻辑哲学、伦理哲学、语言哲学、文化哲学、科学哲学一路走来，唯独缺乏对人类生命本身的整体思考。柏格森的生命哲学论，叔本华的生命意志论，都为生命美学的建立提供了崭新的思想资源支持。生命美学开始挣脱哲学羽翼的呵护与遮蔽，走向学科独立自主的道路。 顾名思义，生命美学是对生命自身的审美观照。生命美学开始审视我们生命的自身、我们生命的构成状态、构成元素、构成内涵，这些都是我们每个生命自觉体不得不面对、不得不思考的人生问题。 首先是生命的构成状态。我们的生命是在生活中度过的，生命的存在也是我们通过生活来感化体验到的。如果生命是一条线的话，那么生活就是构成这条线的一个个点。每天我们“过日子”，日子就是生命最基本的构成状态。生命美学审视的基本问题也就是生活，可是在我们生命历程里出现问题最多的也是生活。在我们人类普遍的思维定势里，生活是最乏味的生命单元。生活不值得我们去挖掘探讨，生活的单调重复性是生命平庸的表征，我们总是在追求“不平凡”的生活，即那种超越生活吃喝拉撒之外的更有刺激感、新鲜感的“非正常生活。比如：我们人类创设的各种各样的节日，也就是对平凡平庸生活的超越；比如我们生活里那些吟诗唱酬的各种活动，那些生活里的奇闻逸事，都会成为我们生活的佐料；再比如我们历史上无数次烧杀抢掠的血腥斗争，那些引发我们感官刺激的各种冒险猎奇活动，甚至捉贼捉奸也会成为我们超越生活庸常而乐此不疲的活动。 我们的生命从社会学的角度看，可以分为自然的生命和社会的生命两种；如果从生命美学的层面上看，生命又可分为世俗的生命与超越的生命，前者谓之俗性，后者谓之诗性，诗性与俗性构成了我们生命美学的基本学科元素，生命美学的基本问题也就是寻找诗性与俗性的平衡点，但是这种平衡点在我们的实际生活里是不存在的，因为作为生活的正反属性本身就是一个完整的矛盾体，永远交融在一起，就如我们世俗的生活谁又能完全彻底地超越吃喝拉撒、生老病死的纠缠呢？生活的问题是我们生命美学关注的最大的问题，生活的问题也是我们生命中最基础最根本的问题。但是，我们的生命却从这儿出现了分野： 一方面，我们感觉我们每天都置身在生活里，新鲜生活每一天，生活不是重复就是创新，这就构成了积极地人生态度；另一方面，我们觉得现在的生活不叫生活，只能称之为“准备生活”，现在的努力的一切都是为将来生活做准备，真正的生活不在当下而在未来，游离于当下生活之外。实际上，我们又怎能