由春节年味淡化看农耕社会民俗文化的消亡_王宁.pdfVIP

dangansuyuan 溯源· 档案· 由春节年味淡化看农耕社会 1 2 民俗文化的消亡 □ 王宁 李罡 听父辈说，上世纪五六十年代的老人们 农业社会，春种冬藏，年而复始的生产周期， 就说，现在过年不像过年了。到现今都市人 神灵崇拜和巫祝文化、宗法礼仪等都是形成 过年，简化到只剩三件事，放鞭炮，看电视， 春节的重要因素。农耕生活一年三季都必须 吃饭，于是觉得“没意思”，“年味不浓”。这证 劳碌，只有冬季才有时间和较多的农副产品 一、春节渗透着浓厚的天文物象文化 实一个问题，当传统农耕社会转型过渡为工 来安排消费、娱乐和礼仪活动，岁末年初的 由于道教在民间的普及，天象神化并在 业社会时，一旦失去民俗文化的传承，中华 春节就很有必要了。 人间祭祀，加强了春节的民众文化色彩和神 民族四千多年历史形成的传统节日就不复 我国春节源于原始社会时期的“腊祭”， 秘气氛。在信息封闭和交通落后的上古时 存在了。没有民俗文化的支撑，传统节日就 流传到夏朝时期就形成春节的意识了。《尔 代，望月观星、安排农事是人人精通的生产 [1]3 和生活常识。人们在远古时期就察知天象， 失去精神意义，缺乏生气，在剥落了民俗文 雅》中记春节为“夏曰岁商曰祀，周曰年” 。 化元素后，就蜕变为一个单纯的时间符号 在历代的传承发展中，春节不断丰富内容， 用二十四节气排定自然规律变化。清初学者 了。中国地域辽阔，人口众多，历史上战乱动 留下时代的印记。在中华民族发展历程中， 顾炎武《日知录》记述：“三代（夏、商、周）以 荡，割据频生，在“十里不同俗、百里不同 随着朝代的更迭、疆域的分合、民族的融合、 起，人人皆知天文，‘七月流火’，农夫之辞 [2]上 67 言”，“鸡犬之声相闻，民老死不相往来”的小 文化的交流，春节在宗教文化和民俗文化的 色，‘三星在户’，妇人之语也。” 人们观 农经济封闭社会条件下，能够形成一日不 滋养推助下，内容不断拓展和丰富起来，并 北斗判定四季，如“斗柄指北，天下皆冬”， 差“、普天同庆”的春节，且数千年传衍不息， 形成不同的地方色彩。明清时期，自给自足 “斗柄指东，天下皆春”。观参辰（亮三星与八 没有民俗文化支持是不可能的。 的农耕社会和手工业文明发展到极盛时期， 字分裂六星）察知黎明，如“参正割田，辰正 春节的形成和发展决定于黄河流域的 我国春节的民俗文化内涵和形式也发展到 拜年”。古称木星为岁星，推测其十二年绕天 自然环境和人文因素。中国地处北回归线区 更加丰厚和复杂的程度。春节民俗文化的内 转一周，西汉时假设了与岁星反向运转的神 域，春夏秋冬季节分明，汉民族历史悠久的 涵主要体现在四个方面。 星叫“太岁”，十二年绕天一周，创造了十二 [2]200 桌子没有凳子，大家都是站着吃饭 。尽管 长沙临大便具有了双重意义，“一个是表面 67 所，私立201 所，学生已达 103180 人，学 种种困难摆在面前，但总也敌不过师生们的 的意义，那当然就是如其名称所揭，是一个 校数量比1937 年增加了2.6 倍，学生人数 乐观情绪。三校校长把五四运动倡导的反 ‘学校’，是一座研究学问、传授知识的最高 增加了2.3 倍；高等教育也取得了相当的发 帝、爱国、民主、科学大旗高挂在临大的校 学府；但在另外却还有一重不为人们所见