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第 19 卷 第 5 期 浙 江 传 媒 学 院 学 报 Vol. 19 No. 5 2012 年 10 月 October 2012 Journal of Zhejiang University of Media and Communications “后家族时代”与浙江祠堂文化的传播策略 张邦卫 摘 要: 在 “后家族时代”，传播浙江祠堂文化具有现实意义。浙江祠堂，是散落在乡土的文化遗产 。 以祠堂为表征、以宗族为内涵、以乡土为补充的浙江祠堂文化的传播现状不容乐观。在 “后家族时代”， 浙江祠堂文化的传播应着力推行四种策略: 一是乡土化策略: 打造新型的传播内容;二是产业化策略: 打 造新型的传播方式;三是网络化策略: 打造新型的传播平台;四是图像化策略: 打造新型的传播路径 。 关键词: “后家族时代”;浙江祠堂;祠堂文化;传播策略 作者简介: 张邦卫，男，文学博士，教授。(浙江传媒学院 文学院，浙江 杭州，310018) 中图分类号: G122 文献标识码: A 文章编号: 1008 － 6552 (2012) 05 － 0101 － 06 当历史在渐次递嬗时，文化总是在传承的基础之上出现或这或那的迁移与或多或少的变异。中国 的传统文化准确来说是一种建立在农业文明基础之上的家族文化，家是小国，国是大家，维系家与国 之间的媒介则是家族。任何家族的聚集与聚合是以祖先崇拜作为信仰纽带，以祠堂作为祖先崇拜的物 化形式与物质场所，从而形成鲜明的宗族意识与宗亲观念，并以此为基础形成具有浓厚地缘性、政治 性与宗法性的基层社会组织。从这个角度来说，中国几千年的传统文化实质上就是一个又一个的宗族 文化与祠堂文化的缩影与投射，坚守宗族文化与对宗族祠堂的膜拜，似乎成了每个人的集体无意识 。 然而，在人类社会从农业文明走向工业文明的历史进程中，在工业化、城镇化、经济化的强力推进下， 加之诸如计划生育的实施、人口流动与迁移、城市化的扩张以及现代人个体意识的过度彰显与家族意 识的淡薄等原因，家族故事似乎已成了如烟的往事，宗族观念也似乎成了一种可有可无的说辞，在许 多年轻人的心目中，特别是当下的 70 后、80 后、90 后的心目中，家族祠堂无异于历史尘埃的废墟。这 样，我们似乎进入了一个实至名归的 “后家族时代”。在 “后家族时代” 里，如何夯实与强化家庭观念 与家族意识，如何传播与弘扬宗族文化与祠堂文化，已成了一个急需正视与亟待解决的问题 。 一、浙江祠堂: 散落在乡土的文化遗产 祠堂是中国传统儒家文化的产物，是宗法、礼仪、教育、娱乐、习俗等家族文化与乡土文化的载 体，是中国家族文化的 “博物馆”，也是中国传统文化与乡土文化的 “历史镜”。祠堂的建造，与中国 传统的家族观念与祖先祭祀 (或曰 “祭祖”) 密切相关。《中国文化大博览 ( 中)》 一书认为， “祭祖 ” 为一般家族组织所重视之礼俗者，其义有四: ①报本返祖。礼记祭文: “祭先，所以报本也。” 又 “圣 人返本复始，不忘其所生也。” 故立庙享祀之。天子有七庙，祭其父以上者六代以及其始祖。诸侯祖五 庙，即祭其父之父以上者四代及其始祖。民家庙奉祀高曾四代。②教忠教学。礼记祭统: “夫祭，教之 本也，外则教之以尊其君，内则教之以孝其亲。” 乃籍以培养伦理思想之方。③团结宗族。国父曰: “家族，宗族是国族之基。” 中国社会以家族为基础，家族则以孝行为灵魂，由家族扩大而结合为宗族， 设立宗祠，定期祭祀，以明亲疏长幼之序。由各大宗族，结合为一国族，其祖黄帝，团结一致，发挥 基金项目:浙江省非物质文化遗产研究基地一般项目 ( 《浙江祠堂文化研究 ) 的研究成果 》 FYJD0904 。  浙 江 传 媒 学 院 学 报 第 19 卷 102 种性，强国富民。④辨彰血统。以家族而知亲疏，以宗族而别姓氏，古有同姓不婚之俗，甚合科学精 神。吾国严姓氏而详源流者，实有以也，故辨彰血统，首重谱系，此各宗谱之所以为人所钟爱者也 。 各家、宗族，每于祭祖之胶，定期修谱，借以明派衍，教子孙也 ］祠堂作为祭祖的礼仪之所，其要义 ［ 1 。 与功能亦不外乎 “报本返祖”、“教忠教学”、“团结宗族” 与 “辨彰血统” 四个方向 。 祠堂分为宗祠、支祠与家祠三种类型。“宗祠” 为整个宗族祭祖、议事、嘉奖族中贤人、惩治族中 不肖子孙的场所; “支祠” 为同一支脉繁衍的后代祭祀祖宗和婚丧嫁娶的公共场所; “家祠” 是不出五 股的直系亲属祭祀祖先的场所。在建筑布局上，各家私屋建在 “家祠” 周围， “家祠” 建在 “支祠 ” 周围，“支祠” 建在 “宗祠” 周围，这样 “宗祠” 不仅成为村落集镇的建筑中心，也是村落集镇的权 力中心的象征，体现了中国人中心化、向心力的集体无意识。就单个祠堂而言，祠堂一般分为上厅 、 中厅、下厅