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中庸V3small
中和是世界万物固有的内在秩序,家庭和睦是这一内在秩序的必然要求。“行远必自迩,登高必字卑”的道理,强调维持家庭和睦,从小事做起,持之以恒,一个成功者的背后往往有一个美满的家庭,家和万事兴。这是中庸在治家方面的体现。 语义解读实例 行远 登高 鼓瑟琴 兄弟既翕 天人合一 行远 登高→路→鹭 芦苇 条纹:寓远行的人幸运 鼓瑟琴→古琴→弦 寓夫妻相处和睦 兄弟既翕→常棣 天人合一→麒麟 寓兄弟关系融洽 “常棣之华,鄂不韡韡”,出自《诗经·小雅·常棣》。初民有感于常棣花彼此相依的特点,借以起兴创作了《小雅·常棣》篇,抒发对兄弟天伦的无限崇尚,常棣也因此成为兄弟的代名词,常被用来寓意和睦友爱的兄弟情义。 居四灵之首,鱼鳞皮,被珍视为吉祥、美丽的装饰, 鱼又与“余”谐音,成为生活富足、美满的象征。麒麟,在传说中被赋予了十分优秀的品质,体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度,这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。无论作为观念形态还是作为物化形态,都以其为吉祥形象进行长期的表现,体现了深厚的“天人合一”思想。 中庸在治家方面的体现,为更多中年人所领会,构筑一个和睦的家庭,成为事业强有力的后 盾。他们三代同堂,因此,家纺风格既要有中庸的气质,又能为妻子和孩子所接受。 现代与传统混合的家居风格,中式和西式混合的家居风格 大环境定位 因此,中庸家纺不仅要满足上述要求,在风格上还应具有一定的时尚感和包容性。这种不盲 取一端的做法也正符合中庸的理念。 “中庸之为德也,其至矣乎!” ——《论语?雍也》 资料搜索 解读中庸 阐释中庸 资 料 来 源 略 见 一 斑 百 花 齐 放 世 代 传 承 见 证 成 长 如 何 阐 释 提 取 支 链 方 案 设 计 中庸色彩体系 这页写背景资料搜集这个大标题,表示第一部分开始 东汉.郑玄对“中庸” 的解释是:“以其记中和之为用也。庸,用也。孔子之孙子思作之,以照明圣祖之德也。” 程子《河南程氏遗书》卷七:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者天下之正道,庸者天下之定理。” 李泽厚认为:“中庸者,实用理性也。乃不可改易的名族精神,它着重在平常生活实践中建立起人间正道和不朽理则”, “执两用中,用中为常道,中和可常行,这三层互相关联的意思,就是儒家典籍的全部含义。” 李零认为:“中庸,是恰如其分,折中矛盾,反对极端。” 庞朴认为:“中庸不仅是儒家学派的伦理学说,更是他们对待整个世界的一种看法,是他们处理事物的基本原则或方法论。” 尧曰:“咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。 略见一斑 此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,以授孟子。其书始言一理, 中散为万事,末复合为一理。放之则弥六合,卷之则退藏于密。其味无穷,皆实学也。 善读者玩索而有德焉,则终身受用之,有不能尽者矣。” “中者,不偏不倚、无过不及之名。庸,平常也。” 《四书章句集注》(宋)朱熹 这页写解读中庸这个大标题,表示第二部分开始 对于中庸,不同年龄、不同背景对其的理解各有不同。单以某一个人的观点来解读“中庸”,显然是不全面的。因此, 我们从三个不同角度出发,试图对“中庸”有一个较为全面、深入的认识和理解,以遍后续设计工作的顺利展开。 在第一种解读方式中,我们广泛搜集有关中庸的阐释,包罗各方观点并加以总结,绘制出一张交织的网状图。 由此我们不仅发现了其中的联系,还看到了设计的机会。 解读一:百花齐放 在第二种解读方式中,我们我们以朝代的演进为线索,找寻不同时期、不同的名人大家对“中庸”的不同解读,绘制出了一条时间轴,由此我们可以看到对于“中庸”的理解的变化与传承。 解读二:世代传承 周公:力行中正之德 周太史史伯与齐相晏婴的和同之辩为中庸思想形成的重要环节 晏婴:执中尚和 孔子:中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久也 将中庸当做最高德行 孟子:执中而权 在德行中必须加上权,”权“是灵活变通的意思 子思:致中和,天地为焉,万物育焉 吕不韦《吕氏春秋》 做事的基本原则:不偏不倚 汉武帝:罢黜百家,独尊儒术 董仲舒:将中庸作为封建专制制度的精神支柱 新儒学:把”中“”和“与四季循环联系 和同之辩——春秋时期关于事特矛盾对立因素的多样性和单一性的论辩。 《国语.郑语》记载:西周末年,周太史史伯认为幽王”去和而尚同”,使国家处于危亡之中。他说:”夫和实生特,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而特归之。若以同碑同,尽乃弃矣。” 史伯认为只有保持矛盾对立因素的多样性及和谐怀统一,事物才能够发展;若只维持矛盾对立因素的单一性与一致,事物就不能发展。 《左传》昭公二十年记载:晏婴回答齐景公时说:”和”与”同”是两个不同的概念。”和如羔焉,水火、盐梅,以烹鱼肉,之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过,君子食之,以平其心。
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