中庸V3small.ppt

中和是世界万物固有的内在秩序，家庭和睦是这一内在秩序的必然要求。“行远必自迩，登高必字卑”的道理，强调维持家庭和睦，从小事做起，持之以恒，一个成功者的背后往往有一个美满的家庭，家和万事兴。这是中庸在治家方面的体现。 语义解读实例 行远 登高 鼓瑟琴 兄弟既翕 天人合一 行远 登高→路→鹭 芦苇 条纹：寓远行的人幸运 鼓瑟琴→古琴→弦 寓夫妻相处和睦 兄弟既翕→常棣 天人合一→麒麟 寓兄弟关系融洽 “常棣之华，鄂不韡韡”，出自《诗经·小雅·常棣》。初民有感于常棣花彼此相依的特点，借以起兴创作了《小雅·常棣》篇，抒发对兄弟天伦的无限崇尚，常棣也因此成为兄弟的代名词，常被用来寓意和睦友爱的兄弟情义。 居四灵之首，鱼鳞皮，被珍视为吉祥、美丽的装饰， 鱼又与“余”谐音，成为生活富足、美满的象征。麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度，这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。无论作为观念形态还是作为物化形态，都以其为吉祥形象进行长期的表现，体现了深厚的“天人合一”思想。 中庸在治家方面的体现，为更多中年人所领会，构筑一个和睦的家庭，成为事业强有力的后 盾。他们三代同堂，因此，家纺风格既要有中庸的气质，又能为妻子和孩子所接受。 现代与传统混合的家居风格，中式和西式混合的家居风格 大环境定位 因此，中庸家纺不仅要满足上述要求，在风格上还应具有一定的时尚感和包容性。这种不盲 取一端的做法也正符合中庸的理念。 “中庸之为德也，其至矣乎！” ——《论语?雍也》 资料搜索 解读中庸 阐释中庸 资 料 来 源 略 见 一 斑 百 花 齐 放 世 代 传 承 见 证 成 长 如 何 阐 释 提 取 支 链 方 案 设 计 中庸色彩体系 这页写背景资料搜集这个大标题，表示第一部分开始 东汉.郑玄对“中庸” 的解释是：“以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思作之，以照明圣祖之德也。” 程子《河南程氏遗书》卷七：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。” 李泽厚认为：“中庸者，实用理性也。乃不可改易的名族精神，它着重在平常生活实践中建立起人间正道和不朽理则”， “执两用中，用中为常道，中和可常行，这三层互相关联的意思，就是儒家典籍的全部含义。” 李零认为：“中庸，是恰如其分，折中矛盾，反对极端。” 庞朴认为：“中庸不仅是儒家学派的伦理学说，更是他们对待整个世界的一种看法，是他们处理事物的基本原则或方法论。” 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。 略见一斑 此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理， 中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。 善读者玩索而有德焉，则终身受用之，有不能尽者矣。” “中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。” 《四书章句集注》（宋）朱熹 这页写解读中庸这个大标题，表示第二部分开始 对于中庸，不同年龄、不同背景对其的理解各有不同。单以某一个人的观点来解读“中庸”，显然是不全面的。因此， 我们从三个不同角度出发，试图对“中庸”有一个较为全面、深入的认识和理解，以遍后续设计工作的顺利展开。 在第一种解读方式中，我们广泛搜集有关中庸的阐释，包罗各方观点并加以总结，绘制出一张交织的网状图。 由此我们不仅发现了其中的联系，还看到了设计的机会。 解读一：百花齐放 在第二种解读方式中，我们我们以朝代的演进为线索，找寻不同时期、不同的名人大家对“中庸”的不同解读，绘制出了一条时间轴，由此我们可以看到对于“中庸”的理解的变化与传承。 解读二：世代传承 周公：力行中正之德 周太史史伯与齐相晏婴的和同之辩为中庸思想形成的重要环节 晏婴：执中尚和 孔子：中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久也 将中庸当做最高德行 孟子：执中而权 在德行中必须加上权，”权“是灵活变通的意思 子思：致中和，天地为焉，万物育焉 吕不韦《吕氏春秋》 做事的基本原则：不偏不倚 汉武帝：罢黜百家，独尊儒术 董仲舒：将中庸作为封建专制制度的精神支柱 新儒学：把”中“”和“与四季循环联系 和同之辩——春秋时期关于事特矛盾对立因素的多样性和单一性的论辩。 《国语.郑语》记载：西周末年，周太史史伯认为幽王”去和而尚同”，使国家处于危亡之中。他说：”夫和实生特，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而特归之。若以同碑同，尽乃弃矣。” 史伯认为只有保持矛盾对立因素的多样性及和谐怀统一，事物才能够发展；若只维持矛盾对立因素的单一性与一致，事物就不能发展。 《左传》昭公二十年记载：晏婴回答齐景公时说：”和”与”同”是两个不同的概念。”和如羔焉，水火、盐梅，以烹鱼肉，之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。