读《理想国》之人治思想与《社会契约论》之法治思想.docxVIP

读《理想国》之人治思想与《社会契约论》之法治思想——基于从人治到法治的视角09政治学与行政学廖柏盛 读柏拉图《理想国》之·人治思想·】《理想国》一书，首先讨论个人正义，然后转入城邦正义中。柏拉图认为世界的本原是理念，自然现象只是理念的“影子”和“模仿”，每个人都有理性、志气和欲望三种品性。柏拉图把人性中的正义理论进一步用于对城邦的正义的分析。他提出：人产生于大地，但大地在铸造人的时候，在有些人身上加入了黄金，他们是人类中最宝贵的，因此应担任统治者；在一些人身上加入了白银，他们便成为保卫者；在大多数人身上注入了铜和铁，这些人便成为农民和手工业者。上述三种人的身上存在着三种不同的美德：智慧是治国的才能，是统治者必备的品质；勇敢是保卫者必备的品质；节制是农民和手工业者的品质。据此，柏拉图得出结论：正义的城邦，就是上述不同等级的人各安其分、各守其职。那么，谁来担任统治者呢？柏拉图提出：理想的城邦应当由哲学家担任国王，或者使当前的国王变成哲学王，否则正义的理想国便只能是空中楼阁。柏拉图把正义的国家和合理的统治方式等同起来，他以逻辑推理的方法把理想国家的统治权赋予哲学家国王，得出了哲学家国王的统治方式是最理想的政体，从而构建了一个人治的乌托邦。那么，哲学王是怎么来的呢？柏拉图认为教育是唯一的途径。教育从小便进行，对青少年既教音乐又教体育，用音乐陶冶心灵，用体育锻炼身体。接着20岁的时候要进行一次挑选，一些突出的孩子被挑选出来进行进一步系统的知识教育与训练。到30岁再进行一次挑选，把突出的青年选出来，要他们学习哲学，通过哲学的辩证推理来认识事物的本质，他们将获得善的理念，达到可知事物的顶峰。学习了哲学后，经过长期实际工作的锻炼，到了50岁，那些在知识学习和实际工作的一切方面都取得优异成绩的人，才能被选为哲学王。然而，柏拉图在以正义为出发点论述法律时，他指出：每个城邦根据统治阶级的利益制定不同的法律并要求被统治者服从，被统治者若违反法律则是不正义的行为，要受到惩罚。同时，统治者也会犯错误，他制定的法律也会有错误而与正义不相符，因此只有在统治者制定的法律符合全体人民的利益时，法律才称得上正义。写到这我有点不解：之前专注于论述人治，现在怎么又掺和了法治呢？接下来的阅读解开了我的疑云。柏拉图认为：与法律相比，哲学家所掌握的知识是一种真理，比法律高明得多。哲学家能用个人的智慧，根据不同的现实情况，随机应变的制定出一切必要措施对复杂的社会现实区别对待，从而实现国家正义。他还说：政治家进行统治是依据法律还是哲学家，都无关紧要，只要哲学家掌握的系统知识是真正的政治艺术。由此不难看出，柏拉图认为知识高于法律，人治优于法治。由此可见，柏拉图从抽象的人性出发，提出了人性的正义观后，又以偷梁换柱的方法把人性的正义等同于城邦的正义，并推出哲学家国王的统治是最理想的统治方式，人治优于法治。【读卢梭《社会契约论》之·法治思想·】社会契约是法治社会形成的基础卢梭认为：人生而自由，而无往不在枷锁。由人性的悲观论出发，卢梭说道：如果不对这种自由加以限制，会造成个体间不断的冲突和斗争。人类要想重新获得自由，就必须寻找一种新的结合方式——这种方式就是——社会契约。社会契约的要点是：共同体是基于人民在自愿和平等的基础上建立的，因此人民遵守自己的约定，服从共同体的最高权力。每个人让渡出一部分权力，也就是说向全体奉献自己，他就并没有向任何人奉献自己；而且能从任何一个结合者那里获得自身所让渡出的同样的权力，所以人们就得到了自己所丧失的一切东西的等价物以及更大的力量来保全自己的所有。社会契约缔结之后，人民便永远成为国家的立法者，契约如遭到破坏，每个公民都有权力立即恢复自己原来的权力。社会契约限制了个人泛滥的自由，从而保障个人自由的真正实现，保证社会秩序的正常运行，是法治社会形成的前提和基础。社会契约是法治社会运行的保障法治社会的内涵可表现为依法治国、主权在民和权力制衡等方面。在依法治国方面，卢梭提到：公意只着眼于公共的利益，而众意则着眼于私人的利益即个别意志的简单加和。卢梭把社会契约看成是公意的体现，具有至高无上的权威，是治国的根本依据。在权力制衡方面，虽然卢梭认为公意是不可分割的，但是为了防止选出来的统治者违背人民的意愿而出现腐败、滥用职权等现象，他设计了一套分权制衡体系，如：“立法者缔造了共和国，但又决不在共和国组织之内”、“治人者不能治法，治法者也不能治人”都是分权制衡的体现。总的来说，卢梭的社会契约论贯穿着一种强烈的民主主义精神和法治的思想，他主张订立一个公正的社会契约，建立一个自由民主的社会。他主张人民应当成为社会的主人，主张人民可以通过暴力革命为自己的理想开拓道路。【基于从人治到法治的视角】从宏观上来看，在历史发展过程中，整个古代中国是一个以人治为主的社会。