儒家天道观与天人感应对助人自助的理解.pptxVIP

儒家天道观与天人感应对助人自助的理解 ——第三组 目录 天道观 天人感应 助人自助 天道观 即关于世界本原的根本观点。因其围绕着对天以及天人关系的不同理解而展开论辩，故称天道观。先秦各派哲学都依自己的天道观立论。是商代社会中占统治地位的思想。“天道”的字面含义是天的运动变化规律。世界必有其规则，是为天道。所谓天道，即万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则 儒家天道观继续并发展了孔子的思想，在以探讨人道为主的同时，有许多关于天道观的论述，如天命、天常、天德、知天、效天等。 天命 古人将懂得仁义礼智之道，并且崇尚它，实行它，称之为君子知天命，如果将这推而广之，让大家都知道这些仁义礼智之道，这就称之为圣人知天命。 天常 楚简《成之闻之》云:天降大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分夫妇之辨，是故人乱天常以逆大道……言慎求之于己，而可以顺天常矣。是故君子慎六位，以祭祀天常。天之所降的天常可以条理君臣父子夫妇的人伦关系，小人可以乱天常，君子必须顺天常;而祀天常又表示对天常恭敬、尊重之意。可以看出，天常就是天(自然界)的法则、规律之类。 天德 天德乃获得了天道的德。圣人知天道也。知而行之，义也。行之而时，德也。即就是说只有达到圣人的境界，才能具备天德，才是天道合一。 春秋战国时的天德，是为各国通用的一个概念，但各派含义不同，儒家学者主要强调的是其伦理道德的含义。 知天 《郭店楚墓竹简》[①]中有这样一句话:唯君子道可近求而可远措，其中近求是人道，远道指天道。作者以人道为先，由近及远向远处延伸，向天道探求--这就是知天。《语丛一》有知天所为，知人所为，然后知道，知道然后知天，察天道以化民气……，就是说要研究人道，必须从知天开始，由上而下探求。这样远近上下，不断循环反复，便形成了儒家立足人道求天道，知天而后知人的认识形式。 效天 儒家重视人道又不放开天。《穷达以时》说:有天有人，有人有分，察天人之分，而知所行矣。这就是说，天生人之后，人与天就有了差别，通过考察天与人之间的差别，就可以知道人如何行动了。圣人要求人们在道德行为上效法天地。《忠信之道》说:大忠不悦，大信不期。不悦而足养者，地也;不期而要(约)者，天也。天地也者，忠信之谓此。这就是告诉人们，人类的道德应效法天地(自然)。 天人感应 天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。 eg： 古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励 助人自助 社工的专业价值中的“助人自助”(help them　help themselves)，具体说就是帮助那些有困难的人解决他们自己的问题。助人的过程就是社工解决问题的过程，并在工作过程中实现专业价值。体现了人与人、人与社会的相互依存关系，同时也反映了人类和谐发展的基础。二者是辨证统一的关系，助人，可以包括任何有助于社会、有助于他人的行为。 自助？ 1、与其授人以鱼，不如授人以渔。 2、帮人过程中你所能得到的 顺势而为 天道观是在天人关系的互动中寻找解决社会人生问题的 直接服务于人，并坚信人是可以改变的 谢谢