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李凝X东方艺术大家：“在野”的身体叙事能量 李凝X东方艺术大家：在野的身体叙事能量 除去政治的身体、或身体的政治咄咄逼人的演说，关于身体与次级政治环境的纠缠，在没有目标的引导下可谓是剪不断、理还乱。因为，在对身体的赤裸（精神的赤裸和实体的赤裸）依然当作禁忌图腾的国度里，如果没有人能一步将所有问题解决，那么，唯有通过千回百转的实验将约定俗成一遍又一遍的重复，才能稍稍缓解人们心中的未知。因为，螺旋状的上升周期再漫长，也要好于非线性为理由的放弃探寻来得荡气回肠；当异化的身体出现在同样异化的环境中，二者究竟是谁异化了谁？引用、并代入一句歌词：是世界改变了我们，还是我们改变了世界？ 　　李凝发起的肢体游击队，通过将身体放任自流的方式，渗透到我们所知道的这个世界尽可能多的角落。针对一些社会话题，或是通过完全自主、无意识的怪异行为强行出现在一些场景中。而当事件意义的本身不再清晰、或不再作为主要诉求时，身体也在他们以一种来自摆脱与环境多余依存关系，又完全依赖环境去衬托的、剥离一切本真又返璞归真的原教旨极少主义的视角诠释中，变成了纯粹的、被奴役的本文由论文联盟http://www.LW收集整理环境身体：在这里，裸体反倒成了弱化身体的存在，对环境的解释又同时被身体的反常强调着；在这种设定下，身体的出现也不自觉的成为了非意义与非理性的代言虽然你不会在这种似是而非的无序状态中得到与艺术家（和对艺术家的暗示产生共鸣的读者）动机相符的结论，却能发现一种本在预料之外的理性景象。 　　而更为有趣的是，这种预期外的收获，既不是来自修复，也不是来自重建，它依然是在此时已经显得无用的初衷的衍生品。这些身体也戏剧化的成为了最雀跃的寡言者。而他们所言说的内容，早已随着现实世界的失时与失实，变成了自我救赎般的肢体狂欢。 　　自述 　　2008年的《胶带》是一部实验电影也是一部现场表演作品，使用凌云焰的肢体写生方式创作，在长达4年的研究探索时间内，主要以身体为媒材、从生理到精神、从私密到公共、从身体到环境这些向度。 　　开篇即提出一个问题： 　　我们的身体有粘性吗？ 　　继而证实： 　　欲望使身体产生粘性；而器物因人被存在被制造，反过来又作用于人体。 　　最初本着物的身体报告的方向去研究胶带，但 　　作品做到第四个年头的时候，身体和环境的关系成为了一对主要关系，这种冲突主要呈现在： 　　个体和社会环境的矛盾， 　　私密与公共空间的矛盾， 　　因为当一个身体长时间滞留在那些边缘空间的时候，探索烂尾楼、城乡结合部美学，试验极端心理下的现实与超现实如何合体但这个社会是不允许此身体不进入产业链和绞肉机的，而这种压榨和规训不再像以前的国家方式，现在的社会机器已不需用政治手段，它更多的是培育一个大商业环境，把生存的压力渗透纳米到家庭级别、细胞环境中，它仅仅需要用家庭成员就可以逼迫这个身体回到正常的社会主体环境，敌人就在你的身边，敌人变成了你的亲人在为家庭负责的亲情氛围环境中，这个身体被迫就范，走向人才市场，挤入应聘的队伍，此刻，机械传送带的声音响起。 　　而2012年的《蜕/植》，是另外一条道路上的探索，经历了《胶带》的浴火重生，我们和身边的一切环境不再拧巴，主动进入和选择到自然环境中，去修炼自己，使身体和环境物我两忘。首先选择身体所安身立命的位置： 　　我们在济南南部山区租下了一处基地，每天和植物、土地、阳光在一起，耕种农作物，素食.让身体像一株植物一样种在这片土壤中。脚下的土地，眼前的身体使凌云焰真正成为肢体游击队，出没于山林和乡村。在这里我们发展了更多的身体合作和创作实践，包括那个残疾农民，那个独特的身体是一个能量空间，当他开始缓慢的动，总是会成为众人目光焦点被牢牢牵引，不忍看却又始终离不开..他说是因从小到大，始终是生活在他者奇怪目光注视之下的，其实他已经是个老演员了。难怪这个身体可以营造起强大的气场，形成一个 小环境。 　　我们在山野中听风，在农舍中舞踏，形成了身体和环境、空间的表演新理念： 　　当你开始动，改变的不仅是身体更是环境，所谓环境因身体而动，这就是我所说的身界概念，佛教中界 是现象空间，这个概念很好，因身体的进入而徒然激起，亦因身体的撤出而幻灭，用西方语境来白话即如下： 　　眼前这个现实环境因为表演者的进入和行动被重新组合起来，这个现实被称为超现实，但也是现实，这个真实环境它就在观者眼前发生，但在心理、精神层面它是超现实的管他呢，都在地球上，阳光下面无新事。 　　对于环境和空间的探索（2013年） 　　凌云焰肢体游击队一直在寻求身体与空间以及声音等等的婚姻关系，而非简单地把环境当舞台 把声音当音乐 表层地拼贴和粗暴组合起来的做法。 　　他们坚信，身体与空间是联姻，之后应该诞生一个新概念生命体，这不是简单的加法关系。 　　过去流行的说法是身体与空间对话，凌云焰也刷