阿列克山德拉·卢卡维欣尼科夫.docVIP

亚历山大·卢卡维欣尼科夫 亚历山大·卢卡维欣尼科夫1950年生于莫斯科一个雕塑世家。1974年毕业于苏里科夫美术学院，现为苏里科夫美术学院雕塑系终身教授，1993年起担任第一工作室导师。是俄罗斯当代最著名的雕塑家之一。 亚历山大（中国学生都称他卢卡）十分喜爱神秘的东方文化，不但以中国道家思想引导自己的艺术。而且在他的青年时期，曾以中国功夫、日本空手道、剑道为题材塑造雕塑作品。卢卡十分痴迷原始神秘的力量，从他大量的图稿可以获得这种直接的印象。他熊腰虎背般的身躯令人不由自主地要把他和西北利亚熊联系起来。 俄国著名诗人丘特切夫如是说：“用理智不能了解俄罗斯，用一般的标准无法衡量它，在它那里有着特殊的东西。在俄国能够做的只有信念。”这个“特殊的东西”就是——?“俄罗斯思想”。它决定了俄罗斯永远不会成为拥有典型欧洲传统艺术的国家，也决定了狂热的改革天才伟大的彼得大帝也不能帮助俄罗斯发展伟大的雕塑。卢卡直言：“恰恰相反，在18到19世纪最糟糕的历史遗留下的是精雕细琢的宫廷饰品、伪古典主义、软弱的学院派和批判现实主义。他们认定不幸的俄罗斯会倾向模仿他人，这点已被伟大的思想家和先知陀思妥耶夫斯基所肯定。在我们的时代，许多俄罗斯艺术家拒绝追寻他们的根，这无疑影响到整个当代艺术的面貌。在我看来正是这种拒绝带来了许多问题：在停滞了几十年后，为讨好新中产阶级病态的高端社会，那些表现经济乃至其它困境的悲哀，包括苏维埃风格概念的嬉皮士幽默、‘纸浆文学’以及对马格里特传统的商业亵渎，还有我们所说的‘垃圾艺术’的泛滥。”他的言论无疑成为我们读解其人与其作品的最好通道。 八0年代中后期卢卡的关于“城市夏天”系列创作清新而充满朝气，对社会的变革与发展寄予很大的希望。同时，也创作了一系列表现古俄罗斯圣人、智者的木雕作品，由此可以体会到他那时的困惑与矛盾心情。在经历了八0年末与九0年初的反思后，卢卡开始尝试在古俄罗斯民族情结中找寻自己的出路。在他看来“希腊的万神庙扬名世界，而在俄罗斯，我们却拥有自己的灵魂。每个民族都有自己独特的东西。仰或是我们不能复制我们所失去的，回归那种原始的悲怆以及过去的信仰，我们却可以通过艺术来获得—— 一种体现原始斯拉夫民族精神的新艺术。 九0年代以后，在卢卡作品中经常呈现出他对古俄罗斯朴拙的器物造型的迷恋，并越来越强地流露出他狂野的艺术天赋：“商业天性和所谓区别于以往造物的独特性离我甚远，我觉察到我思想中的乃至基因中的另类。”似乎植根于现代艺术的心理状态与他无缘。他常将自己比喻为虔诚的螳螂武士，不懈追逐先基督徒祖先们——生活在今天俄罗斯领域的异教徒的经验。他觉得他们是充满力量的传统文化承载者。对古俄罗斯神往、追怀超过了他对西方传统技艺的眷恋。晦涩神秘的异教徒、强健骠悍的女人以及熊、马成为他作品中涉猎的形象。带护柄的马鞍、茶饮和其它器皿造型、性暗示的内衣及饰物，些许色情与暴力，些许戏谑与亵渎，，套着熊皮的男人和女人，暴露的身体、挣扎的肢体、撕裂形象、张扬的动态、膨胀的形体、大斜线的运用、对角线的构图、极尽所能的宣泄他所接受到的能量。其实，不需要精致的文化牵引，蛮荒的传统就能激励卢卡创造的欲望，使他的艺术超越本土。只是俄罗斯原始文明几乎已销声匿迹，卢卡只能在偶尔出土的生活用具、装饰品、少数墓葬和稀少的古代神像中探寻到它的一些痕迹。他们的文化伟大而唯一，过去从未受到外来文化的影响，甚至与后来的拜占庭传统也毫无瓜葛。卢卡认为，欧洲的拜占庭传统与神秘的俄罗斯民族传统格格不入，正是这种传统筑成了今天的艺术仍追随的道路。这条路充斥着越来越多外来的模式与影响，他希望自己在彻底遗失它们之前能够尽快吸收。 似乎是苏俄政体的更迭，使卢卡的作品有着很强的双重性和隐喻：躲藏在坚硬面具后面的神秘“武士”，鼓涨着“她”双峰却又挺着“他”的长矛骑在风驰电掣般的马背上向前冲。盛装在内衣、丝袜、木浴桶、俄式茶饮、大酒杯乃至充盈在画面、雕塑里的形体这些容器中的欲望无时不在喷发。作品中的人物似乎是熊梦中的人，仰或是人梦见自己原本就是熊，人性里熊性总是若隐若现。但如果我们只停留在卢卡作品中人性的“性”上，就会忽略俄罗斯的重大的文化分歧——历史上斯拉夫派和西化派之争：以普希金、陀斯耶夫斯基为代表的斯拉夫派极力从俄罗斯的历史中挖掘优秀遗产，自恃俄罗斯民族有悟性和优越性，强调要从自身的历史中寻找俄国发展的动力，而不是追随西方的道路。作为一百年后的遥相呼应，卢卡作品中的人物无论着装如何暴露，女人的头上总是有一顶俄罗斯民族典型的花屏帽，强烈地表达这个民族的旺盛的生命力和独特的命运。 卢卡看来，本土文化蕴含无尽的能量： “与其用耗尽思绪去制造影响，截取别人的东西或模仿他人，为什么不让我们的直觉带我们回到古代的过去呢？在那里我们能重拾文化的价值——它已经在我们努力寻找影响力、寻找商业生