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德国大学与美国大学的对比(J．M．哈特著，靳贵珍译，李鹏飞校)??? 在整个19世纪，德国大学对美国高等教育产生的影响是巨大而持久的。从1815年到1914年．美国留德学生达一万之多。这些留德学者回国以后，大多成了美国高校教学与科研的主力，成了传播德国学术思想的领头人。詹姆斯·摩根·哈特(james Morgan Hard)就是这样的一位学者之一。他于19世纪早期留学德国并返回美国，19世纪末他叉到德国大学故地重游，并在多所著名大学游学。因此，他有多次与德国著名学者、教授和学生直接接触的经历。德国大学及教授对他的熏陶根深蒂围。正因此，他对德国大学和美国大学所做的比较才是真实可信的。这种比较主要集中于他所著《德国大学：切身的经历》一书中。一、什么是大学???? 德国人对大学的集中看法是：大学要有一个目标，两个条件。这个目标就是从事科学研究；两个条件就是教学自由和学术自由。德国人认为，教学自由在最崇高的意义上亦即热情地、系统地、独立地以各种方式去探求真理而不管它的应用价值如何。教学自由还意味着教授或讲师有自己选择教学内容的自由。学术自由意昧着把学生从机械的、强制性的死记硬背中解放出来。??? 如果一所大学欲追求的目标不是上述对知识的追求，或者缺乏教学的自由和学术的自由，在德国人看来，不论它的资金多么雄厚，学生多么众多，校舍多么富丽堂皇，都不能算得上名副其实的大学。??? 从另一方面说，像罗斯托克这样一所小的、偏僻的大学，它只有三十四个教授和助教，一百三十五个学生，然而，它也像莱比锡大学一样，是一所真正的大学，而莱比锡大学却有学生三千多，教授一百五十多。这是因为罗斯托克大学办学的目的在于追求理论知识，符合教学自由和学术自由的原则。两者的区别只是规模大小而不是本质属性的问题。倘若我们审视一下莱比锡大学、柏林大学和维也那大学的授课安排和时间分配，我们一跟就会被它开设的繁多的文学和科学课程所折服。这些大学的学术领域似乎漫无边际。显然，能够体现人类能力的所有学问都开列了出来。然而仔细审视后我们就会发现，这些看似无边的领域都有自己的界限，学科门类都是紧密相关而绝不会使人有失度之感。这对习惯于以数量巨大和追求虚饰为特点来评估自己的精神财富的美国人来说，不免感到奇怪：每一所德国大学，甚至于最大的学校，都十分明白它能做什么，不能做什么。??? 德国大学不是一个“任何人都能学到某种东西的地方。”其崇高的性质使它更加谦逊。它献身于理论研究，而将那些实用的和技术的内容留给其它院校来搞。莱比锡大学1872—73学年度的课程与时间安排表足足有八开版本三十页之多。在所列科目单中，几乎难以找到一门课程可以算作严格意义上的实践课程。德国大学有一个而且只有一个培养目标：培养思想家。其目标不在于培养出具体的诗人、画家、雕塑家、工程师、矿工、建筑师、银行家、和制造商。??? 这些实用型的人才可以从德勒斯顿、慕尼黑、杜塞尔多夫等艺术学院，从布给姆汉堡、富兰克夫等商业学院，从汉诺威、弗朗贝格、斯图加特工业学院中培养。甚至这些职业自身、其理论与实践也给予详细的区分，只有理论研究才被看作大学教育的合法范围。以神学、法学、医学、哲学四个学院为例，依次观察一下它们的教育功能我们就会发现，这些学科教育方法的一个明显倾向就是神学院培养的是神学家而不是牧师；法学院培养的是律师而不是法官；医学院培养的是医学理论家而不是医生、实验员和学者；哲学院培养的是充满奇思遐想的思想家而不是工艺学家和教师。然而，每位牧师、法官、医生、教师、植物学家、地理学家都通过了大学课程的学习。??? 那么，大学仅仅强调理论培养意味着什么？难道各种职业的实际工作者不能在大学接受其职业方面的培养，而必须到其它别的不可能进行这种培训的地方去寻求职业造诣吗？这种表面上的矛盾只能这样来解释：大学是一种永恒的、自治性的机构，它是一个自我存在的世界。它有自身存在的理由，而不仅仅是一个靠它可以从低层向高层攀登的阶梯。当然，我所说的“自治”是指大学是一种独立的、按照自身的法则运行、吸取营养并得以壮大的机构。在某种特殊的意义上，大学完全或者几乎完全依靠国家的资助赖以生存。大学的这种特点看来似乎微妙，但是．它对于形成自己独特的运行机制是很重要的。大学从自己的毕业生中选取教学人员，他们将在自己的领域内工作终生。在莱比锡大学、柏林大学、或海德堡大学的工作人员的名册上，人们看到教授、副教授、和讲师，几乎无一例外，都是作为理论家开始起教学生涯，从未有人试图成为实业家。对他们来说，大学决不只是一个终身归宿，其本身力量就是他们的职业生涯。大学教师永远是大学的一员，他们永远不期望成为其他人员。在这一点上，我必须声言以免招致误会。例如，读者很可能对哥廷根大学产生错误的印象，根据我自己进行的推论，认为它所有的教授都是自己的毕业生。实际情形正相反，可能它三