与古人心灵相交：读林语堂的《苏东坡传》.docVIP

与古人心灵相交：读林语堂的《苏东坡传》 　　“知道一个人，或不知道一个人，于他是否为同代人，没有关系。主要的倒是对他是否有同情的了解。归根结底，我们只能知道自己真正了解的人，我们只能了解我们真正喜欢的人。” 　　——摘自林语堂《苏东坡传》 　　因为老眼昏花，读书的速度大不如前。过去一目十行，现在则戴着花镜一字一句的研读。对我而言，不同的读法如同喝不同的酒，以前的阅读如同喝啤酒，一饮而尽方能尽兴。如今的阅读则犹如喝洋酒，需要细细品位，仔细把玩。而林语堂的《苏东坡传》恰是一部需要细细品味的醇美之作。 　　林语堂的传记写的很精彩。每当我读完一段，脑中就闪现出一个活脱脱的苏东坡来，这个形象随着阅读越来越清晰，越来越丰满。当我读完这本传记后，我心中原有的那种对历史人物的距离感悄然无声地消失了。苏东坡在我心中不再是一个九百多年前的古人，他所经历的故事也不再是发生在遥远的历史中，而是发生在今天这个时代，而他也象生活在我身边的那些亲朋好友般真实可爱。 　　在读这本传记之前，苏东坡早已是我最喜爱的古代诗人。这种喜爱不仅源于他那优美无比的诗句，更多的是源于对他的诗词中流露出的乐观达命、天真善良、自由随性的的人生观的一种共鸣。 　　一、人道主义的苏东坡 　　中国没有经历过文艺复兴那种人本主义启蒙历史，因此在我的感觉中，中国文化缺乏人道精神。但九百年前的苏东坡却让我知道，人道精神是恒古有之的，也许我们不知何为人道主义，但我们却可以有朴素的人道精神。 　　尽管苏东坡那个时代还没有人道主义这个词，但苏东坡有颗悲天悯人的心，他的生命中也多次闪现出人道主义的光辉。在本书中，林语堂总结了苏东坡的三个人道主义的经典案例。一是写给朱寿昌的反对杀婴恶俗的信；二是写信给皇太后要求宽免贫民债务；最后的一个是写给迫害他的政敌的后人的一封信。在这些书信里，苏东坡处处展现了现代人道主义精神：仁爱、慈悲、尊重生命、重视生命，哪怕这个生命还很弱小甚至还在娘胎里。 　　在他被流放的时候，听说了当地有溺死女婴的习俗后，大为惊骇，立即写信给当地太守，劝其阻止此杀婴恶俗。“佛言杀生之罪，以杀胎卵为重。六畜犹尔，而况于人。俗谓小儿病为无辜，此真可谓无辜矣。悼耄杀人犹不死，况无罪而杀之乎？公能生之于万死中，其阴德十倍于雪活壮夫也……”。其拳拳之心，透纸而出。 　　他不仅写信劝告，而且身体力行。他创办了救儿会，捐款购买食品，养育那些被遗弃的婴儿。 　　相比之下，我们今天的人道精神尚不如我们祖先，否则怎会有三聚氰氨奶粉这样毒害幼婴的丑闻呢。 　　人道主义并不仅仅表现在慈悲上，也表现在宽容和理性上。苏东坡对昔日迫害他的政敌表现出的宽容和真诚的关怀，更彰显出其人道主义精神的根深蒂固。当章淳的儿子写信给他探听他一旦得权后会对遭边贬的父亲如何时，苏东坡回信给他说：“某与丞相定交四十余年，虽中间出处稍异，交情固无所增减也。闻其年高，寄迹海隅，此怀可知。但以往者，更说何益？……” 这种胸怀和度量不单单是慈悲，还有一览众山小的胸襟。 　　他对人是友善的，从不从坏处想人，终其一生他顶多是不喜欢某些人，但绝没有恨。这样的心性也使他很自然地亲近佛教。在苏东坡晚年，他曾经笃信佛教，不仅坐禅，而且研究炼丹术。其实从他的很多诗词中都能读出他和佛教有很深的善缘。 　　人道主义也是一种浩然正气，而浩然正气则是为人之根本。苏东坡在潮州韩文公庙碑文中对这浩然之气有一段很精彩的描述，“浩然之气，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣。故在天为星辰，在地为河狱，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”。 　　夜不成寐的时候，偶尔我会发思古之幽情。想我们中华民族有这么悠久的文明，为什么在我们悠久的历史中就没有留下人道主义的华美乐章呢，难道这是一种宿命，抑或是一种历史的偶然？中国不象欧洲，我们一直是一个世俗社会，按理说人道主义没有天生的敌人，可我们却没有诞生足以支撑我们中华民族精神的人道主义。也许我们有了另一个替代品----忠孝。但孝字尚可与人道主义类比，而忠字似乎与人道主义相去甚远。也许正是这忠孝二字在人性上的矛盾抑制了人道主义在中国的出现。当我们今天抛弃了老祖宗的忠孝仁义的时候，人道主义似乎成为今日社会之必不可缺之精神。只要我们仍然想要做人，而不是成为狼，那我们就应该从人道主义开始补课，否则,不管我们的温总理如何痛心疾首，黑砖窑、毒奶粉这些丑闻还会重演。 　　二、苏东坡与王安石 　　如果抛开语言差别和社会物质环境的差别，只看人心和人性，那历史就不是历史，而是一幕幕不断重演的独幕剧。 　　林语堂很擅于用现代语言勾画古代历史画面，他用很多类比把王安石当年推行的新政和现代政治联系起来，让读者能够不受古代语言的蒙蔽而直接看到历史的本来面目。他以王安石与苏东坡的关系为主线，用不多的文字就将当年那场错综复杂的政治斗争和社会动荡