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人类进步归根到底是人性的进步 周国平 　　坛主小传 　　周国平，中国社会科学院哲学研究所研究员，当代著名哲学家、作家。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》、随感集《人与永恒》、诗集《忧伤的情欲》等。大学里流传这样一句话：男生不可不读王小波，女生不可不读周国平。周国平教授的文采和哲思赢得了无数读者的青睐，无论是花季少女少男还是上了年纪的老人，都能从他的文字中收获智慧。 　　核心提示 　　●善良，就是生命对于生命的同情,而同情则是人类社会一切道德的基础,人就是从同情心的丧失开始沦为“兽”的。 　　●作为肉身的人，并无高低贵贱之分。唯有作为灵魂的人，由于内心世界的巨大差异，才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙。 　　●无论个人、民族，还是人类，衡量其脱离动物界程度的尺子都是人性的高度，而非物质财富。 　　●个人的优秀，归根到底是人性的优秀。民族的伟大，归根到底是人性的伟大。人类的进步，归根到底是人性的进步。 　　朋友们好！特别高兴能够回到我的老家来和大家交流，尤其是在上海图书馆这样一个地方。我非常喜欢图书馆的氛围，大家安安静静地看书，周围摆满了书，给人的感觉十分神圣、高贵。记得我是11岁开始来上海图书馆的，现在已经五十年过去了。非常感谢上海图书馆，在这里我读了很多大师的书，从他们的书中，明白了一个人应该成为什么样的人。通过读他们的作品，觉得和他们的灵魂有一种交流，而他们的灵魂最重要的特点就是今天我要讲的主题：善良，丰富，高贵。下面就具体谈谈对这三种品质的理解。 　　善良——生命的同情 　　善良，其实就是生命对于生命的同情。 　　无论是东方的哲学家还是西方的哲学家都认为，同情心是人和动物区分的开始。有了同情心，人和动物就不一样了。孟子说的“恻隐之心”、“不忍人之心”就是指同情心，如果没有同情心就是“非人也”。西方的哲学家也是这样看的，比如，亚当·斯密认为：人有利己本能，生物总是趋利避害的，这无可非议，不管人类如何进化，还是属于动物；但人不光有利己本能，还有同情本能，能够推己及人，这就是同情心。 　　同情是人类社会一切道德的基础。亚当·斯密说，人类有两种最基本的道德，正义和仁慈。正义就是不可损人，用孔子的话来说即“己所不欲，勿施于人”，仁慈就是要帮助人，用孔子的话来说就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。这两种最基本的道德实际上都是建立在同情心的基础之上的。所以，可以这么说，人和动物的区分是从同情心开始的。 　　从这个意义上来说，人就是从同情心的丧失开始沦为“兽”的。一个人要是没有了同情心，那什么坏事都能干。所以，一个没有同情心的人，就是孟子所说的“非人也”。如果一个社会普遍缺乏同情心、缺乏善良，或者一部分人邪恶、不善良，而又不受制裁，在这样的环境中，善良的人反而受害，人们就会不敢善良，这样的社会就不是人待的地方。一个好社会和一个坏社会最基本的分别就是能不能给人一种安全感，如果普遍没有善良，这样的社会就没有安全感。一个优秀的灵魂，其最基本的品质就是善良，对生命有一种感动。很多大师都对生命怀有一种敬畏，比如泰戈尔，他有一句很著名的诗，“我的主，你的世纪，一个接着一个，来完成一朵小小的野花。”有一个著名的探险家，在荒野上看到一朵野花，马上就跪了下来，说天主到这里来过。 　　对生命的感觉是很重要的，但又是很容易麻木的。很多年前，我曾经收到过一个女孩的来信，让我特别感动。她说：在我眼中，你不是一个学者，也不是一个散文家，你是一个生命，你是一个善于聆听其他生命的生命。我读你的书，就感到是一个生命在静静地聆听另一个生命。她最后没有落款，而是在落款的地方写了这么一句话：生命本来没有名字，我是，你是。我看完这封信特别感动，就想找到这个孩子，但信封上没有她的名字和地址，邮戳是河北的一个小地方。后来我写了一篇题为《生命本来没有名字》的文章，题目其实是抄她的，但我没办法偿还她，因为我始终找不到她，到现在还是找不到她。 　　我们到这个世界上来的时候本没有名字，没有身份，没有职务，这些东西都是后来附加的。可是慢慢地，我们就不是作为一个生命来生活了，而是作为一个身份或者所谓身价，很少去倾听自己的生命到底要什么东西，更普遍的是追求物质的东西。在我们这个时代，似乎财富是最值得追求的，而全部的生活内容无非就是赚钱和花钱这样两件事。其实，中外很多哲人都认为，人的生命对于物质的需要是非常有限的，更多的物质并不能让你的生命感到真正快乐。我认为，物质的欲望是被社会刺激起来的，而我们往往就被这种物质的欲望所支配，而忘记了我们的生命需要什么。一方面对自己生命的感觉麻痹了，另一方面，相互之间也不是用生命对生命的态度来对待，往往是身份和身份之间、利益和利益之间的较量。人和人的关系不是生命本身的一种关系，而是利益的关系，我觉得同情心的泯灭就是从这里开始的，生命感觉的麻痹也是从这里开始的。