周易与文化创新内容提要.docVIP

内容提要 周易与文化创新 如何研究中国智慧型传统宗教文化，已经成为一个摆在学人面前的严峻挑战。很多学者对这个问题都有零星思考，但还未能形成系统的研究成果。笔者着眼于中国智慧型传统宗教文化的方法论问题，以《周易》为例，探讨如何研究《周易》以及其它智慧型传统宗教文化的方法。 《周易》与儒释道等宗教文化的智慧性特征在于，它们承传了一种智者的人生追求。如《周易》之中的圣人、大人与君子，儒家的圣人，道家道教之中的神仙，佛家之中的佛、菩萨与罗汉等形象。这些智者仰望自己的思考与实践，而不期盼某个无所不在或无所不能的神或上帝，追求人生智慧，追问宇宙根源，在认识自身身心机理的基础上，力求转化身心构成，同时实现对自我、社会、自然，以及整个宇宙的认识、把握与重塑，力争达到积极改造人生与世界的目的。这些智者在实现其人生追求的过程之中，认识到了宇宙与人生的至上智慧，《周易》与儒释道之中所揭示的这些至上智慧，都可以称之为“道”。“道”是中国智慧型传统宗教文化的理论根基，是智者实践活动的核心内容，智者们在追求实现完美人格的过程之中，不断地探询道、理解道与证悟道，这种有关道的理解与探求的实践及理论代代相传，绵延不断。它们持续不绝地滋养着华夏民族的精神生命，并逐渐成为一种内化于民族精神内核的灵魂载体，寄托着无数优秀中华儿女的人生梦想与不懈追求。 要揭示对这种对道的理解与追求，就需要运用与之相应的研究方法，而不是任何别的方法都可以触及其根本层面的。对于这种能揭示道的方法的研究，就是中国智慧型传统宗教文化研究的方法论问题。道的研究，大体可以从两个层面去进行，一是言道、语道与思道层面，二是体道与践道层面。关于第一个层面的研究，中西的研究方法都可以为我们所用，而第二个层面，必须源于对体道实践的研究，或者对智者实践经验总结的研究。即，既要以语言、思考去理解智者的实践经验，又要以实际行动去切身感受智者的悟道、体道言论以及过程之中的种种感受，方为得法。当然，对于一个学人来说，要做体道式的实践研究，几无可能，但至少可以从理论上去理解道，去理解智者的体道人生及其实践。《周易》之中，有着丰富的体道修道论述。按《周易》，包括观象、法道、顺道与化道等含义，其实这些就是《周易》所讲的研究道的根本方法，《周易》文本本身对其具有丰富而深刻的论述。此外，儒家之正心、诚意，老子道家之致虚极、守静笃，道家道教之内丹学，佛家之戒定慧学等，究其本质都是圣哲们追求智慧的根本方法，也即是中国智慧型传统宗教文化最为根本的道学研究方法。 为了进行具体而言之有物的研究，也为了能在庞大的儒释道体系之外找到一个能代表中国智慧型传统宗教文化的样本，笔者选取了《周易》。《易经》承载了先民与宇宙、与幽明世界打交道的经验记录，其中的智慧能弥纶天、地、人之至道，能涵括当今的现代科学理论。《周易》与儒释道的关系亦非常密切，最重要的关系是，《周易》为儒之源；《易经》对《道德经》亦有启迪的可能，《道德经》与《易传》在体道修德的方法及理论方面皆能相通；从印度传入中国之佛家，能在中土生根、成长，并能弘传全世界，与其能与《周易》相通密不可分。 笔者立足于对智慧型传统宗教文化的两种典型的、不达究理的研究现象，展开研究与论述。这两种研究现象是，直接移置套用西方宗教学理论或哲学方法，运用于中国智慧型传统宗教文化研究。结果就是以西方宗教学理论为坐标体系，以西方哲学方法为工具剪刀，对中国智慧型宗教文化进行支离破碎的剪刀式研究，这既不能如实描述中国智慧型宗教文化，又不能揭示其中的根本智慧。遗憾的是，这种研究方式至今仍然较为普遍地存在着。笔者认为，学者使命之一在于，既要深入本国智慧型宗教文化传统，又要善于汲取他民族文化精华，力求做到融贯自他。这样才不会忽视自身文化之根本或“目的”，才能很好地把握与运用一切的研究方法，在研究中保证方法终究是为了实现文化传承之目的之需，而不是相反。 为了论述这些观点，笔者进行了如下探讨。《导论》介绍了选题缘由、研究意义、相关研究综述、研究方法、智慧型传统宗教文化与《周易》五个方面的内容。选题缘由澄清了两种不良研究方式的表现、危害及原因；研究意义肯定了要对智慧型传统宗教文化进行方法论研究的重要意义。因为，只有如此，才能揭示智慧型传统宗教文化的根本智慧，及其宗教追求；相关研究综述，有两方面，一是西方宗教学理论中国化的研究，其中含马克思主义宗教观中国化的综述，二是如何构建中国特色的智慧型传统宗教文化研究方法的综述；研究方法，一方面从总体介绍了笔者所使用的研究方法，另一方面，特别介绍了诠释学方法，其中对西方诠释学有一定的改造或补充，力图阐述一种中国智慧型宗教文化诠释法，以运用于指导中国智慧型传统宗教文化的研究。《导论》第四部分，主要揭示了中国智慧型传统宗教文化的特征，以及简要论述了为何《周易》可以作为这种智慧型传统宗教文化的代