女性地位论文传统社会女性地位论文.doc

女性地位传统社会女性地位 中国传统社会女性地位批判研究 　摘 要：传统中国家庭的女性形象是：由于受传统儒家伦理观念束缚；男尊女卑，歧视女性，女性被剥夺人身自由，被隔绝于男权社会之外，是父权制下的附属牺牲品。然而男尊女卑的理论在实际生活中有非常多样的转变（即实践）方式，而实践的结果，恰好常与理论所说不同。试从我国原典文化出发，并具体分析先秦时代中女性社会地位。 　　关键词：传统;女性;地位 　　1 商周时代中的女性关切 　　有文字可考的有关女性的记载从殷商开始，对女性的社会地位的考察也应当从殷商时代开始。殷商末年，武王伐纣，于牧野作《牧誓》，历数商纣之罪行，其中武王曰：“古人有言曰：‘牝鸡司晨。牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受，惟妇言是用……”。周武王将“惟妇言是用”作为商纣王的昏庸无道的罪行之一加于讨伐。实际上，“惟妇言是用”并不仅仅是纣的个人行为，而是殷商时期的一种社会现象，是殷商社会所普遍存在的崇女观念的反映。“孔子曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以事观之。’”孔子认为《坤乾》是反映了殷商时期的社会现实与礼仪的，在《坤乾》中，他把象征女性力量的坤置于象征男性力量的乾之前，虽然并不能直接表明阴盛阳衰，女尊男卑，但也不是后世所想象的那样男尊女卑，阳盛阴衰。 　　而周代有关女性的论述主要集中在《周易》，尤其是《家人》、《恒》、《咸》等卦。“《易》之咸见夫妇，夫妇之道不可不正也，君臣父子之本也。”“《易》以道阴阳”。“乾，阳物也；坤，阴物也。阳卦奇，阴卦偶。分阴分阳，迭用柔刚。阴阳合德，而刚柔有体”。“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”。“《咸》、《恒》者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地之主。”“乾道成男，坤道成女”。“阴阳”这一对概念，高度概括了“天地人物屈伸往来”之奥妙和规律，“阴阳”者，坤乾也；“天地”者，自然也；“人物”者，男女也。“阴阳”，乃宇宙万物之能量；“天地”，乃地球自然之规律；“人物”，乃人类社会之秩序。“屈伸往来”，表示两者之间的相互交流、融成、和谐以及辩证统一。这一点在中西方女性文化中差别是比较明显的：“传统中国文化的性别理念同西方文化不同。这种差异首先表现在中国文化视两性的分别为自然的，也能够自然地接受和承认女性及与女性有关的一切。相比之下，在西方文化女人从未像男人那样自然地、容易地被世界所接受，或者说，被认为是平等的，对人类有贡献的人。女性一方面被降低为男人的附庸；另一方面又被抬高为虚假的理想人物。其次，东西两种文化在性别问题上的差异表现在中国文化讲究的是阴阳调和，不见反对阴盛阳衰，也要反对阳盛阴衰，因而其理想状态不是阳压倒阴，阳灭掉阴，也不是阴压倒阳，阴灭掉阳；而西方文化中却有强调二者之间的矛盾的意味，因此会有厌女症、仇男症一类的情绪和倾向。在中国文化中少有这种倾向。” 　　2 《论语》中孔子的女性视域 　　《论语》子曰：“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨”。相对于孔子的“唯女子与小人难养也”，我国著名国学大师林语堂先生则认为“岂止女子难养也”，他从男性所特有的性格特征角度这样谈到“事实可不尽然，男人批评女人，都是司空见惯的事，其批评很少含有其他用意，只是生性如此。他们本来就是难以伺候的动物，求学时代，批评老师，指责同窗；离开学校，到社会做事以后，他们的上司又落了多少个不是；及至结婚之后，不用说，他们的夫人当然就变成他们的靶子了”。相反，李泽厚则从女性所特有的性格特征角度在其《论语今读》中这样谈到：“这章最为现代女性所诟病。这些人写文章来批评，好些人写文章来辩说，其实都不必要。相反，我以为这句话相当准确地描述了妇女性格的某些特征。对她们亲密，她们有时就过分随便，任意笑骂打闹。而稍一疏远，便埋怨不已。这种心理性格特征本身并无所谓好坏，只是由性格差异产生的不同而已，应说它是心理学的某种事实，并不必含褒贬含义。至于把“小人”与妇女连在一起，这很难说有什么道理。但此“小人”作一般人解，或作修养较差的知识分子解，亦可说通”。子曰：“大德不逾距，小德出入可也”。由此可见，在谈到德行时，孔子不仅仅关注抽象的原则性道德，同时也在强调具体的灵活性生活，而从来都没有将之绝对化。与其说孔子的《论语》是孔子的哲学思想，不如说它是孔子的生活素描。在联系具体实践生活方面，相比较之下，孔子比任何一位后世儒家代表人物都更照顾社会现实生活，更提倡文化思想包容。这也是为什么两千多年来儒家思想众说纷纭，而在今天却又回到孔子的历史价值之所在。 　　3 夫妻、母子、婆媳关系中的女性地位思考 　　“各时代的统一性是如此紧密，古今之间的关系是双向的。对现实的曲解必定源于对历史的无知；面对现实、无所知