日本人还很崇尚母性.docVIP

日本人还很崇尚母性，妻子在丈夫面前必须担任两重角色，一重角色是妻子，满足丈夫的情欲，为他生儿育女；另一重是母亲的角色，像关爱照顾孩子一样地关爱和照顾丈夫。所以有些有了两个孩子的女子会对人说她有三个孩子，这“第三个孩子”就是她的丈夫。在日本文化中，妻子对丈夫、女人对男人必须全身心地奉献，为对方作出一切牺牲，这种观念比中国古代的“妻为夫纲”还要强烈得多。 　　大秽苦恋 一般说来，上层庶民身份以上的平安时代男女，罕有正面接触的机会，男人通常凭借风声、小道消息得知某某家有黄花闺女或单身妇女，若双方门当户对，男方也对女方感兴趣，便可以展开追求。追求方式是送和歌给女方，相当于现代的情书。与现代相异之点是无论男方再如何倾慕女方，也无从知道女方的长相。这点，倒跟现代的网恋有点类似。如果源氏听说某个女人非常漂亮，他就必须想尽各种方法看到这个女子。平安时代最惯用的方式就是通过围墙的缝隙或者通过围栏观看。在平安时代，窥淫癖被提升为一种艺术诗是男女之间最好的交流媒介。从传统上讲，正是因为诗是爱情媒介之一，所以才显得至关重要。在《源氏物语》中就可以找到数以百首的诗歌。”当时的日本刚刚走过了受中国文化巨大影响的时期，并开始了她对中国文化再适应的一个阶段，而这个阶段在此后是周期性出现的。在这一时期，所有的异国文化都被成功的本土化了。《源氏物语》这部小说描写了平安京时期日本的风貌，揭露人性，宫中的斗争，反映了当时妇女的无权地位和苦难生活，被称为日本的“国宝”。日本的奈良时代正是中国的“盛唐”时期，也是日本学习中国最积极的时期，日本多次派遣遣唐使，最多的一次近六百人，平城京也完全模仿长安城而建。奈良时代，佛教在日本也达到极盛。鉴真东渡，整理日本佛教界，就发生在此时。奈良时代的女皇也最多，学习很认真，尤其对汉文化的学习达到极盛。奈良时代，在经济、政治方面，女性都有较高的地位。女性不但可以分到土地，还可以在宫中任女官。　　进入平安时代以后，女性的地位渐渐下降，以至女性完全成为男性的附庸。政治方面，宫中女官的行政作用日趋弱化，逐渐成为天皇的侍妾。在社会生活中，也出现了男尊女卑的现象。婚姻关系方面，贵族男子不但拥有一夫多妻的特权，而且由于日本历史上延续下来的“访婚制”的存在，使得男子可以更“自由”、“合法”地占有众多女性。“一个男子可以同时有好几个妻子，她们分别住在娘家，丈夫轮流到各个妻子家过夜，翌晨离去，妇人处在只能等待男人夜间来相会的不安定的地位。”　　随着大唐的衰落，10世纪后与大陆的直接交流逐渐断绝，因此，平安时代基本是以本国文化为特色，便产生了日本独特的贵族文化。其代表有第一部敕撰和歌集《古今和歌集》（10世纪初）、世界上最古老的长篇小说《源氏物语》（11世纪初）等一批文艺作品。但受9世纪时唐朝文化的影响，密教和汉学方面的弘仁、贞观文化仍十分繁荣。因此，在《源氏物语》里，到处都可以看到大唐文化的“印记”。　　紫式部（973～1014），作者所处的时代，也正是日本贵族社会没落的时代。当时的整个贵族社会，在面对逐渐壮大起来的武士力量感到无能为力的同时，又瑟缩在平安京狭小的圈子里，终日沉溺于贵族生活的奢华与虚荣。紫式部以五十四卷的巨幅写就的《源氏物语》，不仅塑造了源氏公子和周围的众多女性形象，还暗示了这种荣华过后的必然衰败。表达的不仅是对徒劳的爱情的一种无奈，更是对虚无的人生的一种哀叹。　　紫式部笔下充满着“物哀”思绪，在那个繁华的时代，那些出身高贵的贵族女子们，在流水山石的庭院里静默地等待着她们的源氏公子的到来。春花秋露，夏雨冬雪，寄托了她们的缕缕情思，宽衣广袖里包藏着她们的点点愁怨，吟风弄月里吟不完诉不尽的是离愁别绪。那时候我国的“唐朝”已经过去，日本的平安时代的风雅，就仿佛是我国“盛唐”时代的光华的延续和投射。