荀子的性恶心善说.docVIP

荀子人性论辨正 ——论荀子的性恶、心善说 【摘要】《荀子·性恶》的主旨是“人之性恶，其善者伪也”，其中“伪”据郭店竹简应做“”，指心之思虑活动、心之作为。既点出性恶，又指出善来自心之思虑活动，揭示了人生中以“性”为代表的向下堕失的力量，和以“心”为代表的向上提升的力量，并通过善恶的对立对人性做出考察，实际是提出了性恶、心善说。荀子的心乃道德智虑心，心好善、知善、为善，具有明确的价值诉求，故心善是说心趋向于善、可以为善。荀子的人性论在先秦儒家思想中无疑是较为特殊，也较为完备的，值得充分重视。 【关键词】荀子 性恶 心善 伪（） 《性恶》乃荀书中的名篇，其学说却历来受学者的误解和诟病。宋人已有“荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失”，“不须理会荀卿，且理会孟子性善”之说，当代港台新儒家学者牟宗三称：“荀子虽为儒家，但他的性恶说只触及人性中的动物层，是偏至而不中肯的学说。”哲学史家劳思光也说：“就荀子之学未能顺孟子之路以扩大重德哲学而言，是为儒学之歧途。而尤应注意者是此一学说之归宿。荀子倡性恶而言师法，盘旋冲突，终堕入权威主义，遂生法家，大悖儒学之义。”但也有学者注意到，性恶并不足以概括《性恶》的主旨，唐端正说：“《荀子·性恶篇》所要论证的论题是：‘人之性恶，其善者伪也。’‘性恶’与‘善伪’是《性恶篇》所要同时证明的。但通观《荀子》全书，它所能证明及所要证明的，不在性恶，而在善伪。因此，我们与其说荀子是性恶论者，不如说他是善伪论者，或性无善无恶论者。”不过说荀子主张“善伪”，含义依然不明，这不仅因为今人所谓“伪” 与荀子之“伪”已有较大差别，更重要的是，荀子使用的“伪”在不同语境下也有不同含义，故善伪究竟何意？其与性恶又是什么关系？仍需做进一步的辨析和说明。唯有此，方可廓清两千年的迷雾，揭示荀子人性论的真实面貌。 一、《性恶》“人之性恶，其善者也”释义 《性恶》开篇称“人之性恶，其善者伪也”，之后反复申说，计有八次，故荀子的人性主张实际有二：一是性恶，二是善伪或伪善。前者说明人性为恶，后者则解释人何以有善。《性恶》接着说： 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾（同“嫉”）恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有（当为“又”）好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道（通“导”） ，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 荀子认为人有“好利”、“疾恶”、“好声色”之性，这里的“生”应是指出生，“生而有”即生而具有，不过“生”也有产生、发生之意，生而所具之好利、疾恶、好声色在人性中起初只是潜存的状态，还需进一步产生、表现出来，而“顺是”，则会产生争夺、残贼、淫乱，导致辞让、忠信、礼义的消亡。这是荀子对人性的基本判断，也是其性恶论的基本内容。 关于“人之性恶”，学术界的一般看法是，荀子以生理欲望言性，而生理欲望本身并不为恶，只不过人之欲望“欲多而不欲寡”(《正论》)，现实中则“欲恶同物，欲多而物寡” (《富国》) ，这样顺从人的欲望(“顺是”)而不加节制，则会导致恶。因此，“性”本身不是恶，性的表现超出了礼义的规定、限度方为恶。并引《礼论》《正名》等篇为据，说明荀子并不认为人性或生理欲望本身为恶。此说虽十分流行，其实颇有疑问。荀子对性的理解，实较为复杂，后面专门讨论。就其言人性，所列举者主要有：一、上文中的“生而有好利”“疾恶”“好声色”。二、生理欲望。“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”（《性恶》）三、生理机能。“今人之性，目可以见，耳可以听。”（同上）其中生理欲望无所谓善恶，而生理机能则不涉及善恶，荀子言此主要是类比，而不是论证，其言“人之性恶”主要是落实在“好利”、“疾恶”、“好声色”上。据荀子的规定，“所谓恶者，偏险悖乱也。”其中偏险指偏颇、危险，强调原因；悖乱指悖谬、混乱，突出结果。以此衡量，好利有贪婪、不知满足之意，疾恶指对他人的嫉妒憎恶，好声色属于不合理的欲望，三者不可不说是偏险，“顺是”必然导致悖乱。故好利、疾恶、好声色是恶因或恶端，而残贼、淫乱、强暴是恶果，荀子的“人之性恶”可理解为性有恶端可以为恶说，荀子之所谓性并非没有恶。 据《孟子·告子上》，战国时期流行的人性主张有“性无善无不善也”，“性可以为善，可以为不善”，“有性善，有性不善”，以及后来孟子的“性善”说。其中“性无善无不善”即是以生理欲望言性，所谓“食色，性也”。食色之生理欲望无所谓善恶，故人性亦无善恶。而“性可以为善，可以为不善”乃是以结果言善恶，而不是以人性本身言善恶。真正涉及到性本身之善恶的主要是第三说，但它是特殊论而非普遍论，荀子立论并非针对此，而是针对孟子的性善说。孟子论性善