仪式与变迁_云南麻栗树村花腰彝祭龙调查_谷家荣.pdf

民族艺术考察与研究 仪 式 与 变 迁 ——— 云南麻栗树村花腰彝祭龙调查 ○谷家荣 罗明军 摘要 祭龙是花腰彝的祭祖活动， 传统的祭 来，村民对乱伐者都进行严处重罚。据村中老人 祀仪式神圣而烦琐， 随着社会变迁， 花腰彝在精 们介绍，早在满清时代，该村就制定了严格的森 简传统祭典的基础上， 增加了许多现代内容。 祭 林管理制度。负责守护林地的人称为 “保其” 龙逐渐成为村邻寨友们交流感情、 探亲访友的娱 （类似伪国民政府时期的保甲长）。村民起房盖屋 神乐民活动， 形式和内容都发生了较大变化。 若需用材，须得 “保其”审批，方才可以到指定 关键词 花腰彝 祭龙 仪式变迁 地点伐木。否则，乱砍一棵树，无论其大小，均 罚3升米。此传统一直延续至建国初期。麻栗树 花腰彝是彝族的一个支系，汉称花腰，自称 村的龙树林位于村庄南面约300米的偏坡上，西 尼苏，男性花腰彝称为尼苏泼，女性称为尼苏 北面有一口常年不竭的泉眼，四周清晰可见村庄 摩，元、明、清初时称为鲁屋。花腰彝主要居住 旧基。龙树林是一片自然生长而成的青松林，方 在云南石屏县龙武和哨冲镇。“在云南花腰彝居 圆占地近10亩。在村民的传统观念里，龙树林 住地区，每年春天，各村或先或后皆要聚众到龙 乃先神生息的圣境，村人绝对不能在林中伐木修 树林里举行隆重的祭龙活动。一年一小祭，称 枝，即使林中杂木矮草也不允许随意踩踏。因 ‘咪嘎好’ (祭小龙)；十二年一大祭，称‘德培 此，经多年生长，龙树林已古树参天，枝繁叶 [1] 好’(祭大龙)” 。随着社会发展变迁，花腰彝在 茂。龙树林中有一棵枝叶茂盛、挺拔、苍劲的大 精简传统祭典的基础上，增加了许多娱神乐民的 松树，是麻栗树全村人每年都要祭拜的龙树。相 内容。祭龙逐渐成为村邻寨友们交流感情、探亲 传，龙树是花腰彝母亲的化身，所以，在很早的 访友的娱乐性活动，其形式和内容都发生了较大 时候，人们又将龙树称作母亲树。在社会发展变 变化。 迁进程中，尽管现代文明对麻栗树村民的改造起 着重要作用，但是该村祭龙活动依然保持完好， 一、 村落背景及资料收集 村民每年都要举行隆重的祭典。 麻栗树村位于云南石屏县龙武镇东北部，距 2004年7月，我第一次到麻栗树村调查，亲 县城83公里，现有148户530人，是一个典型见跌宕相连的土掌房，顿生誓将彝族土掌房这一 的花腰彝村寨。村庄坐西向东，西高东低，海 民间文化奇观细说于天下儒生的新感。在文化站 拔1650米，东面有“吃帮姆顶揩” (打麂子的 长余文昌先生的帮助下，我先后两次步入该村， 山)，南面有“贝诺扑杂克” (穿牛鼻子的山)，西 不仅熟知了该村的村情，而且还走进了村民的心 面有 “妮妮贝诺克” (小姑娘小伙子玩的山)，北 境，和当地村民真正地交朋结友。2005年5月， 面有 “鲁斋克本揩” (悬崖和四处都有可用大石头 我结合观察和与村民访谈获得的素材写成硕士论 。 自古以 的山)，整个小村青山围抱，绿树苍松 文，从土掌房的物质结构的角度论述了花腰彝的 云南艺术学院学报2009-4 - 67 - 民居文化。时隔5年，得知麻栗树要举行祭龙盛 死，先用屠刀在左前腿上方花开一个 “十”字形 典，2009年3月5日我又重返心念已久的彝家山的刀口，然后用黄栗树做成的 “宝刀”将其左腿 寨调查。麻栗树小村已平整大道，新貌换旧容， 处的扇子骨取出，置于祭台献祖。再以同样的方 但村民仍把我牢记在心，品茶用