支道林生平事蹟考.PDF

中華佛學學報第 08 期 (p243-271) ： (民國 84 年) ，臺北：中華佛學研究 所，.tw Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 08, (1995) Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 1017─7132 支道林生平事蹟考 王曉毅 山東大學歷史系教授 p. 243 提要 東晉高僧支道林在士族上流社會的出色活動，對中國文化思潮由玄學向 佛教的轉變，起了極為重要的作用。筆者搜集並整理了有關支氏全部生 平事蹟資料，將它們有機地融鑄於本文如下結構中︰ 以支道林先後所居寺院為中心，將其一生劃歸為以下六個時期︰(1)從吳 縣餘杭山到建康白馬寺；(2)吳縣支山寺；(3)山陰縣靈嘉寺；(4)剡縣沃 州山禪院與石城山棲光寺；(5)建康東安寺； (6)石城山棲光寺逝世。 對每一時期中發生的各個事件，按時間順序排列並逐一考辨。時間、地 點無法確定的事蹟，亦附於大致時期內同類事件後，以免遺漏，便於參 考。 對每一事件的研究，一般分資料【出處】與作者【考證】兩部分，個別 難點，設【存疑】。以慧皎《高僧傳．支道林傳》、《世說新語》之記 載為主線索，廣泛運用其它各種史傳、類書、經錄、詩賦、輯佚等文獻 資料，對事件的時間、地點、人物、過程進行綜合分析，僅限於史實， 不作思想史研究。尤其是運用了自南朝以來唐宋明清的各種歷史地理資 料，對與支道林活動有關的寺院及其它遺跡的歷代變遷，進行了較為詳 細的梳理。 p. 244 一、從吳縣餘杭山到建康白馬寺（公元 314 ～339 ） 支遁（314～366 ）字道林。本姓關，陳留（今河南省開封市）人，一說 為林慮（今河南省林縣）人。家族有佛教信仰傳統，故自幼即拜法師求 學， 「家世事佛，早悟非常之理，幼時嘗與師論物類」。[1] 兩晉之際，天下大亂，五胡入侵，晉室南遷。支道林家族大概亦隨中原 難民離開原籍渡江南下。面對這場空前的浩劫，中國知識界對傳統儒道 思想的救世功能產生了懷疑，尋找新的出路，佛教亦在這一時期於士大 夫階層中迅速流行。許多青年知識分子都經歷了由儒道玄學向佛教的轉 變。支道林青少年時期的思想變化，就是當時中國思想界巨變的歷史縮 影。他由精通老莊的玄學少年，經過餘杭山的佛學反思，世界觀發生了 重大轉折。在建康白馬寺，破玄學傳統的逍遙論，引起思想界的轟動， 從此步入士族上流社會，為其日後在達官貴人中弘揚佛法開拓了道路。 主要史實如下︰ (一)晉武帝咸和八年（333 ）之前，19 歲前 支道林到京師參加清談，因精通老莊玄學，得到名士王濛、殷融的賞譽。 【出處】〈本傳〉︰幼有神理，聰明透徹，初至京師，太原王濛甚重之， 曰︰「造微之功，不減輔嗣。」陳郡殷融，嘗與衛珍交，謂其神情儁徹， 後世莫有繼之者，及見遁嘆息，以為重見若人。 【考證】支道林一生多次去京師建康。〈本傳〉將初次赴京時間置於隱 居餘杭山之前，應是其少年時代。據《廣弘明集》卷 3 支遁〈述懷詩 二首〉︰「總角敦大道，弱冠弄雙玄。」總角，指童年時代；弱冠指 19 歲行冠禮之年。總角、弱冠，泛指 19 歲未成年之前。王弼、衛珍都是 十幾歲成名。王濛將其比作王弼（輔嗣），殷融將其比作衛珍，可見此 時支道林為少年無疑。再者，王弼是玄學創始人，衛珍則被視為王弼正 始之音的繼承人。玄學名士們將支道林視為王弼、衛珍的後繼者，評價 甚高，這為支遁日後進入上層清談沙龍奠定了基礎。 (二)晉成帝咸康四年（338 ），24 歲 1.在餘杭山潛心研究佛經多年後，於此年出家 p. 245 【出處】〈本傳〉︰家世事佛，早悟非常之理，隱居餘杭山，沉思《道 行》之品，委曲《慧印》之經，卓焉獨拔，得自天心。年二十五出家。 【考證】〈本傳〉將支遁隱居餘杭山一事置於初入京師之後，二十五歲 出家之前，可見其離京之後至 24 歲之間隱居此山。餘杭山亦稱陽山， 在吳縣（今江蘇省蘇州市）。據宋．朱長文《吳郡圖經續記》卷中〈山〉︰ 「陽山在吳縣西北三十里，一名秦餘杭山，一名四飛山」。 2. 出家後雲遊京師，常住白