地方性生态知识与生态保护——以滇西北藏区奔子栏镇神山崇拜为例.pdf

JournalofOriginalEcologicalNationalCulture 地方性生态知识与生态保护 一 以滇西北藏区奔子栏镇神山崇拜为例 张 辉 (云南大学民族学与社会学学院，云南 昆明 650091) 摘 要：相对于现代环境科学知识而存在 的地方性生态知识，对于保障地方生态安全、保护区域 生态环境、维护地区生物与文化多样性都具有重要实践意义。地方性生态知识依靠其特有的生 态观、认知体系、技术实践和社区组织管理体制，去实现其保护区域生态环境的功能。滇西北藏 区普遍存在着神山崇拜的社会事实，对于维护藏区的生态环境始终发挥着关键性的作用，奔子 栏镇藏族乡民的神 山崇拜就是如此。 关键词 ：地方性生态知识；神 山崇拜；生态保护 中图分类号：Q988 文献标识码 ：A 文章编号：1674—621X(2017)O1—0002—07 一 、 地方性生态知识概说 的专著中，旗帜鲜明的提出了 “地方性知识”这～ 阐释人类学的代表人物之一格尔茨认为，文 标志性的新概念。从而使其后 的田野调查和民族 化人类学的研究必须精准地把握当地文化持有者 志编撰步入了一个全新的领域，即致力于解读 “文 的视角和 “文化持有者的内部眼界”(thenative’S 化持有人”思维逻辑的研究阶段。而本文对藏族 pointofview)，这显然是一种新的研究立场和视 神山崇拜的探讨则是对格尔茨 “地方性知识”概念 角。而这种新的研究立场和视角显然是对此前 田 的实践性尝试。 野调查的全局性反思，标志着文化人类学研究进 在格尔茨看来，所谓的 “地方性知识”它是相 入了一个全新的领域，在一定程度上弥补 了此前 对于全球化的维度来界定的…。全球化是 20世 学界对于田野调查和民族志撰写的偏颇和缺失。 纪后期才兴起的一种社会性思潮 ，按照这一思潮 众所周知，在格尔茨之前的文化人类学研究， 的理解 ，在全球化的背景下，但凡能够称之为知 凡涉及精神生活层面时，长期将 “野蛮人”与 “文明 识、技术、技能乃至于基本观念 ，必然具有其普适 人”的思维作出明确的区分，习惯于认定所谓的 性。凡属现代人都必须接受这种普适性的知识和 “野蛮人”并不存在正常的思维，其精神生活仅仅 观念 ，全球化也才得 以巩固和延续。至于除此之 表现为靠生物本能而表现出来的冲动与激情，以 外是否还存在其它的知识和观念，在这样的新思 至于他们的精神生活，根本无法用 “文明人”的思 潮面前，要么就是置而不问，要么将一切非普适性 维逻辑去加以考量。法兰西学派的列维 ·布留尔 的知识和观念一概视为过时了的愚昧和落后，认 就是这一主张的代表人物之一。在他的 《原始思 定这样的内容，完全没有思维逻辑可言，只是一大 维》一书中断然否定 “野蛮人”拥有正常的逻辑思 堆等待进入博物馆 的历史垃圾而 已。这种具有鲜 维。当然，除了列维 ·布留尔以外，其后的很多人 明时尚色彩的偏见，在格尔茨看来，根本不足凭 类学家也以不同的方式延续了这种认识，并在相 信 。而且是一种对文化人类学研究极其有害的偏 关的田野调查报告和民族志撰写中，得到一定程 见，也是基于这样的考量，格尔茨才旗帜鲜明的提 度的反映。到格尔茨编撰 《地方性知识》这本专著 出 “地方性知识 ”这一全新的概念。 “地方性知 时，这种习惯性的认知偏颇余温尚存。但在格尔茨 识”概念一经提出，立即引起 了学术界的强烈反 看来，这样的认