12第十二讲民族文化的冲突.ppt

第十二讲，民族文化的冲突 一，文明冲突论的提出 1，亨廷顿的“文明冲突论”观点 2，文明冲突论的争论（正反两方） 3，文明冲突论的根本缺陷 第十二讲，民族文化的冲突 二，文明冲突的根源—权力和利益的争夺 1， 文化冲突的本质—世界秩序的主导权 2， 文化冲突的核心领域—信仰 3，文化冲突的手段—妖魔化 三，全球化与文明的冲突 1，世界市场经济资源分配的对立性 2，世界民族的经济政治不平等 第十二讲，民族文化的冲突 四，未来民族文化冲突的两大领域 1，意识形态冲突—政治立场冲突 2，文化地位认同冲突 五，未来文化冲突的新特点 1，民族内和民族间冲突的交织 2，对世界舆论话语权的争夺是重点 文明冲突论的缺陷 一，以文明为单位的冲突与文明导致冲突是两个概念。文明差异也许会加强冲突，但是文明差异并不决定冲突，而是利益决定冲突。 二，文明的差异导致的冲突能否上升为暴力冲突二者之间不存在必然联系 文明冲突论观点 随着冷战的结束，人们对国家的认同和忠诚正在转向对文明的认同和忠诚，并且这种转换正在产生一种多极和多文明的世界秩序。由于认同方面的这种变换，文明间冲突将成为世界和平的最大威胁，因为文明或文化的差异才是人类的各种差异之中最根本性的，这种差异基本上是不可更改、不可消除的：如共产党人可以转变成民主主义者，富人可变成穷人，穷人可变成富人，但是，俄罗斯人不能成为爱沙尼亚人，阿塞拜疆人成不了亚美尼亚人。 文明冲突危险的根源在于文明及其核心国之间均势的变换。如何消除这种文明冲突的危险？亨氏认为有赖于世界领袖接受并合作维持全球政治的多元文明性质，有赖于文明区域，尤其是文明核心国之间遵循三个游戏规则，即避免原则、共同调解原则和求同原则。避免原则要求核心国避免介入其它文明的冲突，共同调解原则要求核心国协商遏制和休止彼此文明间的断层线战争，求同原则要求所有文明的人民都应寻求并努力拓展与其它文明在价值观、惯例和习俗方面的共性。只有建立在多文明基础上的国际秩序才是防止世界战争的最可靠保障。 文明冲突论存在证明 美国ＰＥＷ研究所2003年六月公布了全球２０个国家和巴勒斯坦当局管理区域的民意调查数据，数据显示，布什和西方社会眼中十恶不赦的恐怖主义头目奥萨马和本拉登，在伊斯兰世界大量民众心里却是值得信赖的世界领袖。在世界最大的伊斯兰国家印度尼西亚，居然有５８％的民众认为本拉登是可以信赖的政治领袖。在巴勒斯坦，奥萨马得分更超过阿拉法特（７１％对６９％），成为巴勒斯坦民众最信赖的世界领袖！在约旦，奥萨马在民众中的“信赖比例”是５５％，远远超过美英扶植的亲西方“温和”国王；这一比例在巴基斯坦是４５％，在据称“民众传统最亲西方”的阿拉伯国家摩洛哥，竟然也有４９％。 911事件后，尽.管布什总统说“我们反对的是恐怖主义而不是伊斯兰”，但他一再脱口而出的却是“新的十字军东征”。 九一一的主角 9.11”事件与国际恐怖主义的发展 2001年9月11日上午9时左右，美国纽约世界贸易中心和华盛顿五角大楼遭恐怖分子劫持的大型客机撞击。世贸中心的姊妹楼坍塌，人员伤亡惨重。与此同时，另一架被劫持客机在宾夕发尼亚坠毁。美国人将这一恐怖袭击称为“第二次珍珠港事件”。 文明冲突的根源 文明冲突的背后是现实利益冲突。就文化的差异而言，并不必然带来冲突，真正的冲突来自于文化背后所代表的权利和利益冲突。民族文化的意识形态性表明，任何一个文化的主流价值观都是为着本民族的统治阶级的利益服务的，是该民族统治阶级统治合法化的根据和力量源泉。一般而言，只要文化的冲突不影响到一个国家统治者的利益，不造成统治者统治的合法性危机，大多数统治者都能容忍，甚至是欢迎外来文化的，而外来文明新的价值观一旦涉及到这些领域，并并直接或者潜在危害统治者利益和权威的时候，亨廷顿所说的文化冲突或文明冲突就会突显出来。 第一次十字军东征路线图 西方种族中心主义表现 在现代化模式的选择上，西方文化总是以对立的方式看待非西方社会现代化的发展，把凡是与西方现代化模式不同的道路都视为错误的、邪恶的。他们不仅对苏中的社会主义模式特别反感，而且对阿拉伯国家的伊斯兰模式也采取压制态度。西方发达国家不仅在现实中极力排斥和打击与西方国家意识形态不同的国家，而且在文化话语系统中更是贬低和丑化与西方国家价值观念不同的非西方国家。在西方文化的语境中，非西方文化是落后和愚昧的代名词，这事实上从文化观念上把西方文化对非西方文化优越感固定化了。例如在美国的政治宣传中，有关其它民族特别是第三世界国家的报导中，负面因素占主导地位。第三世界的民族文化被书写成是落后和过时的，贬低他们的技能、情感与成就，把他们看作是低劣愚昧的民族，需要美国的拯救，而第三世界对美国霸权的抵制则是拒绝先进文明，因此发达国家有权对之干涉并