老子道德经(21-37).ppt

信不足焉11，有不信焉12。（11焉：行为、原因。12焉：结果。） 大道自然，只因信不足诚道的原因，才有道律不信而报的必然结果。 【要旨参解】 三、一切都取决于自己的行为，一切全因信不足诚道的原因，才有规律不信、万物不信、众生不信的苦报结果。 【原文今译】 是以圣人终日行⑦，不离辎重⑧。（⑦终日行：始终每行。⑧辎重：尊驾重随奉从。） 所以圣明之君始终每行都不离圣驾尊威重相随 虽有荣观⑨，燕处⑩超然。（⑨荣观：崇荣庄重事奉。⑩燕处：环境高雅风景异人。） 虽然是尊崇处处奉敬，环境超然优美， 奈何11万乘12之主，而以身轻13天下？（11奈何：又怎么可、怎么能。12万乘：法承、担负天下万众信仰、权益。13以身轻：举动作为不重正静信。） 又怎么可以作为身负万众之命的君王，反而能以轻身之为轻视轻待天下的民众呢？ 　　故物或行④或随⑤；（④行：先行。⑤随：随后。) 　　因此，天下万物规律属性自然参差不齐，有的前行，有的随后； 　　或嘘⑥或吹⑦；（⑥嘘：减弱吁缓。⑦吹：吹急。） 　　有的缓慢，有的急速； 　　或强⑧或羸⑨；（⑧强：强行、强硬、强大。⑨羸：无力、瘦弱。） 　　有的强硬，有的瘦弱； 　　或挫⑩或隳11。（⑩挫：受挫折。11隳：遭毁败。） 　　有的受挫，有的遭毁；各各行为不一。 　　天下万物运动作为，皆随属性而动，执政亦不外，因用心之不同而呈强顺、侵益、欺诚之大不同。 【原文今译】 【要旨参解】 　　是以圣人去甚12，去奢13，去泰14。（12甚：偏执、极端。13奢：奢侈。14泰：奢凌贪霸过分，居顶。） 　　所以圣人天道治天下，废止其自见极执之顽、自受奢狂之贪、私权独占之霸。 　　因此天道无情，责其自见极执之顽、自受奢狂之贪、私极独占之霸以气数自尽。 【原文今译】 【要旨参解】 　　一、天下神器当深解其至尊至灵的规律不可抗拒性，当从尊奉不行冲撞，以天下心为心普爱全天下。 　　二、天道之治全在去彼取此的治政、治法、治头、治心、清明公正，否则自见偏执、自爱奢侈、自极专霸什么法律制度都将自破自败自废，越治越愈乱而不可止。 　　三、取此之明，是人类科学的科学、真地的真地。只要明此之理，政、法、头、心自能不甚、不奢、不泰而自不生乱造乱于天下民众。 【续解】 第三十章 不以兵强天下 　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，有果勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 　　以道佐①人主②者，不以兵③强④天下。 （①佐：辅佐。②人主：人世之主、君王。 ③兵：兵器、兵战，包括利器、法度在内的强行行为。 ④强：强胜、巩固，也包括兵战侵略扩展的强举行为。） 　　国师要以道辅佐君王，不可迷执兵力、利器、法度强治天下。 　　其事好还⑤。　（⑤好还：报应速快。） 　　强治天下报应最快效。 　　要倡导辅佐朝政君王实施德治天下，不要以兵治强治天下，强于天下冲撞道律天理人事因果报应速效。 【原文今译】 【要旨参解】 　　师之所处⑥，荆棘生焉⑦。（⑥所处：驻扎包括举师强动的地方。⑦生焉：必生。） 　　凡兵师所驻扎兵为的地方，事后必然荆棘自生。 　　大军⑧过后，必有凶年⑨。　（⑧大军：大举动兵、大战行凶。⑨凶年：凶乱、灾荒年。） 　　大军动举为之后，必有凶乱灾荒之年相随。 　　就连兵师的驻扎地、兵师的强为地停用后都要产生丛生荆棘的必然验证，而且凡是大举动兵或举兵强行其为主者，必随凶乱灾荒的年景报现。 【要旨参解】 【原文今译】 　　善有果而已，不敢以取强。 　　善兵之道达到目的有果则止，应不敢再外欲强行。 　　果而勿矜，有结果而不逞自大， 　　果而勿伐，有结果而不夸耀， 　　果而勿骄，有结果而不骄凌， 　　果而不得已，有结果全因不得已而客以应，　　　　　 　　有果勿强。有结果就不要再强行。 　　物壮则老，强大强行强威则自僵老， 　　是谓不道，强者就是不道， 　　不道早已。不合道就会自然结束生命。 【原文今译】 　　一、天下两治，德法、柔刚、内外、教惩、和斗，治之大律不可违、民意不可违，冲撞天道民意只能事与愿违、事得其反。 　　二、法生细于乱，乱本源于政自以生为的不轨，执不轨则天下乱。治政、治法、治头、治心、治理这是治乱唯一是治的方向道路，舍此内治法就将法废法、政废正、法自为造乱。 【续解】 　　三、古有执法犯法加倍惩罚之严，就是为了确保行政不失、有法有则、屡禁不止。社会最乱的因是政甚至法犯罪犯法，所以此不止就是犯罪当权执政执法不止，就是犯法犯罪猖獗。 　　四、兵法强惩为客的法则通行，美国挑战者号的爆炸，三年自然灾害，人们必须善于反观其变，必须认识偶然现象也有其必然原因，普需普知没有无缘无故的恨也没有无缘无故的