先秦学术思想比较之儒道思想学说比较.pdf

先秦学术思想比较之 儒道思想学说 匕较‘ 文 ／邝 士元 ⑨ 能遵 二 j 儒 、道两家 皆言 “道 ”。然道家以自然为 I ， 更以f：i然界之理法为万能 ，以道为先天的存在 ，f1_ 成 小变 。如老予所说： “人法地，地法天 ，天法道，道法 fj然。”更认为人类 比诸道所从出之 “自然”，则人 檄脆弱 ，人史永不能胜天，放日： “吾在天地之fIJJ，犹 小石小木之在人山也 。”人类 能顺着 自然界，最多 过辅助一二，而不能有越乎 自然创造 ，故老子说 ： “以 辅万物之 自然而莫敢为。”此种否认人类创造能力的论 调 ，与儒家刚好相反 。儒家以人为中心，以人类心 为 万能，以道为人类不断努力所创造 ，故说 ： “人能 厶‘ 道，非道弘人。” 孔子讲 “道 ”与老子之 “道 ”是具有不 同的含义， 所说 “志f道 ”的 “道 ”，不是指天地之 “道 ”，乃 是： “人之所 以道也，君 所 以道也。”(苟子 《效 篇》) 总之，儒家所说的 “道 ”，从不离开人事而作幺妙 的解说。即使像 《中庸》所说的： “天命之谓性，牢 之谓道。”天所命的， 自然赋予的，就是人的本性 ；遵 照本性去做，就是道。孔子说： ‘朝‘闻道，夕死可炙 !” 可见这个 “道 ”字也是真理的意思。 “道”字在儒家来 看，它本身 一点也不玄妙。 至于道家所说的 “道 ”，可真神妙得很 。老了说： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改， 而小殆 ，叮以为天下母。吾不知其名，字之 曰道 ，强为之名 日大。” (《老子 ·第二：十五章》)这是说有一种混混沌沌的东西，在天地还没 形成之前，它就产生了，而勉强称呼它叫做 “道 ”，勉强形容它称为 “大 ”。又说： “视之不见名 日夷，听之不 闻名 日希 ，搏之不得名 日 微 。此三者不可致诘，故混而为一。其上不嗷 (读作：jiao)，其下不 昧，绳绳兮不可名 ，复归于无物 。是谓无状之状 ，无物之象，是谓惚 恍。”(老子第十 四章)惚恍就是若有还无，若无还有， “道”就是这样 的东西。但老子又说过最深奥的人生原理的 “道 ”。他说t “天下万物 生于有，有生于无。” (《老子 ·第四十章》)有形的万物，追本溯源 ， 推到最后，必定是无。正像庄子所说的： “物物者非物 。”(《知北游 篇》)而 “道 ”字正是 “无”，正是 “非物”。所以 “道 ”在道家的解 0 詈 释是神妙的。 三= 道在儒家是一个重要的中心观念，在道家更足最基本的哲学根源。 而道字的原始意义是路 ，儒家把它从道路 引申为人生的准则、社会的规 盘 曼 律、政治的典范等，但道家却把它作为宇宙原始物质的代号，进而演成 自然主义的理想。 ◎ l 州 之比较 一 、 就源流而论，儒道两家皆承 自吾国历史传统之学术与智 慧，但道家思想中经隐者之一变 ，而为退避恬淡；儒家 自孔子 问礼之后，始终承继正统文化而发扬之， 礼仪 ，并认伦理道德为修身治国之圭臬 。 张 “正身 ”，他说： “政者，正也。予 正，孰敢不正?”又说： “其身正，不令 ， 一 。 誓■■嘲■誓 7 J Ann一。—n|lIn。 一。∞芒≈ n口 |l 老子却主张 “没身不殆”、 “外其身而身存”。孔子要一身率之， 老子却说： “不敢为天下先 。”所 以要 “啬”、要 “长生久视”。孔子 则提出以忠、孝、仁 、义、礼、乐作为政治的骨干 ，他说 ： “礼义以为 纪……示民有常。如有不由此者，在势