新世纪美学基础实际培植的几点思虑.doc

新世纪美学基本理论建设的几点思考 内容提要 美学基本理论的建设表现在美学根本问题言说方式的更新、美学命题阐释范围的扩大以及美学新概念的提出上。新世纪中国美学应该吸收东西方的美学思想遗产，从对经典的阐释出发，面对现代人的生存处境，建构具有现代性的学科理论。 关键词 审美活动 实践美学 东方美学 　　一 　　马克思的《巴黎手稿》对当代中国美学的基本观点、概念范畴和理论逻辑产生了重要影响。经典的生命存在于解释中，除了美学界近半个世纪对《巴黎手稿》的解读外，我以为马克思的这本书中还有如下之点可以作为我们新世纪美学基本理论建设的思想资源。 　　(一)个人与社会的关系问题是哲学的基本主题。在个人与社会的关系问题上，马克思的意见是辩证的：一方面，个人是社会的存在，个人总处在一定历史关系和社会条件下，“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。”[1] 另一方面，个人的自由是一个历史过程，是历史发展的最高目标。在其他文献中，马克思说：“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展的。以物的依赖性为基础的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换，全面的关系，多方面的需要以及全面的能力的关系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段，第二个阶段为第三个阶段创造条件。”[2] 马克思非常重视个人，他说：“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。”[3] 个人与社会的关系问题是一个历史哲学的问题，是只有在历史领域才可以解决的问题，本来超出美学之外，但由于审美活动关系到个人的自由，这就与美学联系起来。在现实领域，社会性优先，个人是社会性的存在；在价值领域，则是个体性优先，个人的生存价值是社会的最高目的。在《巴黎手稿》中，马克思偏重论述人的社会性，这造成了实践美学对个体性的忽视。实践美学以现实的实践活动为出发点，即以社会性优先，而后实践美学以个人的生命存在为出发点，个体的自由问题就进入其美学视野。因此，后实践美学更符合美学的人文取向，因为美学的根本问题是个体的自由以及生命的有限与无限如何可能的问题。 　　(二)东方美学被称为生命美学。东方审美思维以有利于生命的事物为美，以表现旺盛生命力的事物为美。车尔尼雪夫斯基也提出过“美是生命”的命题。但在特定历史时期，创造新的生活成为主流意识形态，它被翻译成“美是生活”。但“美是生命”显然比“美是生活”更具有人本主义意味和深度。马克思对美与生命的关系也多有论述，他说，“人则把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象，……有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来”，[4]“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣，我在活动时享受了个人的生命表现，我在劳动中肯定了自己的个人生命”[5]，“劳动是生命的表现和证实”[6] 等等。因此，美与生命的关系需要深入研究。现代西方生命美学要解决的是现代化进程中人在异化现实中的生命自由如何可能的问题，这对于现代性进程中的中国美学具有重要的启示意义。 　　(三)马克思说：“只有音乐才能激起人的音乐感；对于不辨音律的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，音乐对它说来不是对象，因为我的对象只能是我的本质力量之一的确证。”“对我来说任何一个对象的意义(它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义)都以我的感觉所能感知的程度为限。”[7] 也就是说，对象和主体互为前提，没有审美主体就无审美对象，主体因为有对象才成为对象性的存在，审美对象与审美主体互为条件，它们存在于审美活动中，这就是马克思的审美现象学。马克思的审美现象学思想与杜夫海纳非常相似。杜夫海纳认为，审美对象既是自在的又是为我的，“因为客体既是通过主体存在，同时又在主体面前存在”。[8] 实际上，审美对象是自在的，又是为我们的，还是因为我们的。美不是对象性的客体，美存在于审美活动中。马克思的现象学美学思想正可以成为我们走出古典客观论和主观论美学视阈的有效资源。 　　(四)马克思把哲学从抽象的理念转移到人类的生活世界，这与当代西方的现代性批判哲学具有同步性。海德格尔说：“形而上学就是柏拉图主义。尼采把他自己的哲学标示为颠倒了的柏拉图主义。随着这一已经由卡尔·马克思完成了的对形而上学的颠倒，哲学达到了最极端的可能性。哲学进入其终结阶段了。”[9] 马克思在《神圣家族》中批判了形而上学，并认为自己的唯物主义“把人们的注意力集中到自己身上的时候，形而上学的全部财富只剩下想象的本质和神灵的事物了。”[10] 因为形而上学脱离了人的存在，脱离了人类世界。马克思认为，人的现实生存状况及其解放与自由如何可能是哲学要解决的问