镇海海防前史——宁波饮食——情·史·诗.ppt

同时他又进一步说明，像商亡后产生的《采薇》之歌虽属阳气，但遇上周武王治理的“阳明之世“，它就不能成为反抗的力量。这说明风雷之文的作用只在于反抗邪恶，反抗压迫，而不是反对一切新王朝，更不是反对一切变革。襄樊，他将元朝灭亡后王逢、戴良为旧王朝守节的作品定为“阴气”，仿佛阴暗隧道中卷起的一阵风，在贤者当政、以德化民的社会里，也就很快消散殆尽了。 黄宗羲旗帜鲜明地张扬“风雷之文”，既是在抵抗异族入侵时，民族正气无法神掌后所产生的苦痛之情在艺术上的升华，更是“扶危定倾”的豪杰精神所特具的时代使命感在美学上的结晶。黄宗羲认为：“从来豪杰之精神，不能无所寓”，一定会通过各种形式在各种领域表现出来，哲学、政治、科学、文艺等各个领域的杰出成果都是豪杰精神之寄寓。“苟不得其所寓，则若龙挛虎跛，壮士囚缚”， 必然爆发出激烈的反抗、挣扎和冲突，找到发泄其“不平”的出路，整个天地也要为之动色。毫无疑问，黄宗羲所倡导的“风雷”之文“，自具悲壮的美学品格。但他不是孤独的呼唤。  黄宗羲诗歌创作 黄宗羲的《南雷诗历》，存诗五百余首，集中地反映了黄诗独特的艺术风貌。黄宗羲自言《诗历》逼真地记录了自己生命的历程，“按年而读之，横身苦趣，淋漓纸上”，不啻是一部诗写的年谱。一部《南雷诗历》关乎家国之感，兴亡之痛，具有强烈的征实色彩。作者将自传和征实两个要素自觉地结合在一起，构成了独特的自传式诗史。  1.自我形象的塑造。我国古代自传性文学的基本性格，重在自我形象的迥异时流，与世多违。黄宗羲的自传式诗史与众不同之处，其最精彩之处在于艺术地雕画了独具个性的民族志士的自我形象。 《山居杂咏》之一 锋镝牢囚取次过，依然不废我弦歌。 死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何。 廿两棉花装破被，三根松木煮空锅。 一冬也是堂堂地，岂信人间胜著多。 黄宗羲《怪说》 自北兵南下，悬书购余（悬赏捉拿）者二，名捕（指名逮捕。犹言通缉）者一，守围城者一，以谋反告讦（告发）者二三，绝气（断气）沙墠（shàn，沙地）者一昼夜，其它连染（牵连）逻哨（巡逻岗哨）之所及，无岁无之，可谓濒于十死者矣。 卧病旬日未己闲书所感 此地那堪再度年，此身惭愧在灯前。 梦中失哭儿呼我，天末招魂鸟降筵。 好友多从忠节传，人情不尽绝交篇。 于今屈指几回死，未死犹然被病眠。 《贞女引赠万履安》诗云：“促促人间，岂与我同梦？终身不嫁，吾心岂偏反乎春风！” 化安山 化安山在余姚城区东南二十里的四明山北麓剡湖岱（十五岱），这一带三面青山环抱，景色宜人。黄梨洲参加抗清斗争失败后，遭清廷追捕，于顺治三年（1646）迁居化安山丙舍。据《黄梨洲年谱》记载：“四明北麓有化安山，故宋所谓剡中也，东峰状类虎，西峰状类龙，公（梨洲）丙舍适当其间，因名曰龙虎山堂（又名为龙虎草堂）”。草堂是非常朴素、简陋的，据梨洲自己说，为“辛辛苦苦一茅堂”，“三间矮屋盖芦花”。 山居杂咏之三 五十年中逐覆车，迩来惭喜似山家。 风天去拾松柎火，霜后来寻菊花茶。 一两皮鞋穿石路，三间矮屋盖芦花。 谁云勉强差排得，随风风光吾欲夸。 松柎：松果。 山居杂诗之六 数间茅屋尽从容，一半书斋一半农。 左手犁锄三四件，右方翰墨百千通。 牛宫豕圈亲僮仆，药灶茶铛坐老翁。 十口萧然皆自得，年来经济不无功。 2.志士心境与浙东风情的融合。黄宗羲最精彩动人的诗歌是将志士心境与浙东风情融合为一片。黄宗羲说：“即文人喜游山川，山川岂喜此等文人游乎？‘请回俗士驾’，松声鸟声水声无不作是语矣。” 黄宗羲虽然缺乏完整精工的风景诗，但他喜欢以浙东风物为依托，径情直遂，自抒胸臆。如：“江山此处无兵马，红紫阶前正艳阳”，是片刻的宁静；“夕阳长向汝湖边，弄水看山上钓船”，是偶有的闲情；“驱豕齐声如叫屈，引泉数声便鸣雷”，写劳动的艰辛；“风天去拾松柎火，霜后来寻野菊茶”，写聊以自慰的山居之乐；“斜日蜂喧荞麦路，断云犬吠瀑花东”，蜂犬似迎宾客；“梅花送我斜阳下，瀑布留人道路旁”，梅瀑依恋老人。总之，浙东的山山水水竟是那样的有情，不能不成为他“赖此不凄凉”的心灵慰藉。但是正像他在《黄山续志序》中所说：“山川有定形而无定情”，诗人借助于浙东的山川景物来宣泄他的郁积心怀时，必然会融注作者的危苦凄楚之情。 檐溜松风方扫尽，轻阴正是采茶天。相邀直上孤峰顶，出市俱争谷雨前。两篓东西分梗叶，一灯儿女共团圆。炒青已到更阑后，犹试新烹瀑布泉。 五月二十八日书诗人壁（三首选一） 倦钩帘幕昼沉沉，难向庸医话病深。 不信诗人容易瘦，一春花鸟总关心。 《剡中筑墓杂言》 昔年曾此作邻家，依旧水声彻夜哗。风景过清销不尽，满溪明月浸桃花。 《七夕梦梅花诗》 梅花独立正愁绝，冰缠雾死卧天阙。 孤香牢落护残枝，不随飘堕四更月。 新诗句句逼空濛，嫣然一笑隔林樾。 有如高士白云表，牛矢烟消