空间下沉隐喻与逻各斯重建.docVIP

空间下沉的隐喻与逻各斯的重建 　　内容提要在马克思的哲学叙述中，存在一种空间性的隐喻，它与古希腊哲学、甚至基督神学保持着叙事上的张力。马克思以空间的下沉指明了无产阶级的现实遭遇，也透显了后者在社会历史上的载体、根基品质，暗示了一种新唯物主义的叙事可能。在这种叙事中，马克思以对社会阶级锁链的批判，回应着古希腊哲学中存在巨链的隐喻，重新演绎了宿命论和生成论的辩证法；而对于基督神学的巴别塔隐喻，马克思重新解读了革命叛乱与语言混乱的现实意蕴，展开了对意识逻各斯（即意识形态）之普遍语法的解构与重建，开始了新的哲学叙事。马克思的这种逻各斯革命是在新的救赎叙事形式下完成的，无产阶级以复数的形式成为了英雄整体。充满张力的叙事使得马克思文本呈现出令人困惑的属性，这正是在思想的逻各斯革命阶段展开而不可避免地造成的 关键词空间隐喻逻各斯存在巨链 〔中图分类号〕B038〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2015）10-0021-06 在马克思的哲学叙述当中，始终能够感受到一种空间性的隐喻。这种空间隐喻不仅体现在经济基础与上层建筑的概念构建中，还弥漫在马克思对无产阶级之使命的整体论述中。在这种空间下，马克思的哲学还与古希腊哲学、甚至基督神学保持着一种叙事上的张力。其笔下的无产阶级，在新的空间转换中，解构以往的意识形态话语，以新一轮的意识逻各斯重建，接续着落寞与归来的新哲学叙事 无论如何，把无产阶级对照于神话、传奇的人物，总不免引起警惕，甚或有“谋取支持”的嫌疑，但以本雅明将弥赛亚精神与马克思哲学相对应为肇端，比较哲学在为理解马克思哲学文本开辟了新的途径。无论如何，他者的文本总是透视文本本文的一面镜子，不管这面镜子自身是否拥有绝对的忠实，但其提供的视角总是重要的 一、空间的下沉与存在的巨链 如同德谟克利特与伊壁鸠鲁的原子观念，即原子的“下落”构成了现实的世界，马克思哲学的文本在其叙事策略上也有一种“空间下沉”。这种下沉指明了无产阶级的“下落”状态，也呈现了其遭遇的历史现实。除此之外，居于空间之底层，还透显出一种回归根基的哲学隐喻――无论是作为生存第一要务的“物质生产”，还是革命手段的“物质武器”力量，无产阶级以其“底层回归”回应了那种“基质（Substratum）是本体”的哲学论断。在日后被称作新唯物主义的哲学文本中，马克思以“物质生产”震荡了“物”的概念内涵，以新的载体、基质或根基的隐喻，构建了自己的唯“物”主义哲学 “空间下沉”是一个首要的问题。在古希腊的空间观念里，如学者吴国盛的考证，“万物皆在处所中，不在处所中的事物是不存在的，因此，处所具有先在性。”吴国盛：《希腊人的空间概念》，《哲学研究》1992年第2期。对于无产阶级来说，空间的先在性同样存在。与近代科学的与物无关的绝对空间不同，这种空间恰恰总是与无产阶级发生内在的关联，它既不是抽象的也非空洞的。无产阶级必须在一个被重新认知的空间世界找到自己的位置，空间不是外在于它的无干的媒介，而是身份的隐喻 在古希腊原子世界的空间中，“一旦原子转入了现实界，它就下降为物质的基础”，而无产阶级一旦进入了社会现实界，同样也“下降为物质的基础”。这暗示了一种新唯物主义的叙事可能。无产阶级与原子有一种隐喻的“互映”，并且一如后者，无产阶级也是“充满多种多样关系的世界的承担者”。③《马克思恩格斯全集》第2版，人民出版社，1995年，第49、33页。在博士论文中，马克思指出原子的这种“空间下沉”并非独立性的运动，他称赞伊壁鸠鲁“以原子的直线运动表述了原子的物质性，又以脱离直线的偏斜实现了原子的形式规定”，并援引卢克莱修的话，认为“偏斜打破了命运的束缚”。③马克思这种看似抽象的评价，在日后的新唯物主义叙事中越发透显出明确的现实意蕴 马克思对无产阶级有两项隐喻式的空间处理，一个是下沉，一个是颠倒。无产阶级身份的空间下沉，对于马克思来说更主要的是一个状况的“承认”，而不是对地位的“承诺”。之所以不承诺在于，空间的“下沉”总是呼应于空间世界的“颠倒”，后者不具有合理性，因而不值得承诺。当德国已经完成了对宗教的批判，接下来的哲学任务，马克思认为当像费尔巴哈一样，“从思辨的天国下降到人类贫困的深渊”，⑤⑥⑦《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2010年，第264、3、4、16页。这种下沉在于“谬误在天国为神祗所作的雄辩一经驳倒”之后 ，新的任务就必须回到“人间”。而处于上层的宗教已经完全可以被认为是一个映像，如同镜子一般，是“一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。” ⑤ 不管是面对神圣天国的颠倒影像，还是“底层回归”的空间下沉，“先在”的“空间”总是显示了一种判若云泥的境况差异：相对于统治阶级的“高高在上”，无产阶级总是占据着“下降”的政治地位和“下降”的经