试论亚里士多德友爱观.doc

试论亚里士多德的友爱观 　　摘 要：友爱观是亚里士多德重要的伦理思想。他认为友爱是一种高贵的品质，是生活的必需品之一，而且只有好人或者德性上相似的人之间才存在完善的友爱。进而论述了幸福的生活离不开友爱。当前国人意识到一个民族只有经济的腾飞是不够的，精神家园的建设也极为重要，弘扬民族精神，宣扬民族文化特色，倡导社会主义核心价值观对我国以后的发展更为重要。本文通过对亚里士多德友爱观的阐释，希望对我国的道德文化建设有一定的借鉴意义 关键词：亚里士多德;友爱;幸福 中图分类号：B12 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）28-0086-02 德国漫主义运动的先驱施莱格尔曾说：“一个人，天生不是一个柏拉图主义者，就是一个亚里士多德主义者”。由此可见，柏拉图和他的学生亚里士多德在哲学界的影响力是他人无法企及的，一个学习和研究西方哲学史的人，如果没有深入了解亚里士多德的思想，那么无疑是一件憾事。亚里士多德主要的伦理思想都包含在这部著作中，书中的思想对当时乃至后世的人类社会发展都具有强烈的现实指导意义。在书中，亚里士多德详细阐释了“友爱”的观点，充分说明了在日常生活中，人与人之间的友爱不可或缺。后来，基督教将友爱升华到了仁爱，可以说如果没有希腊人重视友爱的情节，也就没有基督教的仁爱，“友爱还是把城邦联系起来的纽带。在立法者看来，友爱比公正更为重要。如果人们之间充满爱心，充满友爱，大家都是朋友，那么公正就略显多余了，但是，如果城邦之间只有公正，那么这种关系是不完善的，仍然需要友爱的维护。由此看来，亚里士多德把友爱和公正看得同样重要，甚至友爱高过公正。同时，在这部宏伟著作中，他也把友爱论看作德性论和幸福论之间的桥梁 一、友爱是一种德行，是不可或缺的 亚里士多德认为，对生活的愉悦性和快乐性方面而言，相处起来令他人感到愉悦快乐适度的人是友爱的。友爱是一种德行，是生活的必需品之一，在这方面过度的人，如果是没有目的的，便是谄媚，如果是怀有某种目的的则是奉承，相反，不及的人则是爱争吵的，乖戾的[1]52。在亚里士多德看来，友爱是种中道，是种德性，其他的品质仅仅是人们获得幸福的工具或是手段，友爱却是人们存在的价值体现。在生活中，一个人即使拥有丰厚的物质财产，即使拥有令他人羡慕的身份地位，即使拥有别人不可企及的莫大荣誉，他也不愿意过没有朋友的生活，因为没有朋友的分享体现其“善”，再多的外在善也不能让人的心灵感到幸福。对于贫穷或不幸的人，也只有朋友会伸出援助之手给予帮助，人们正是在互相帮助中实现自我价值和自我理想的。那么从年龄上说，青少年需要朋友，在交谈中友人会给予适当的建议，帮助其少犯错误;年老者需要朋友，友人会尽己所能关照他们的日常所需，对他们力所不能及的事情给予帮助;中年人需要朋友，友人的提醒和帮助能够使他们的行为更加高尚。亚里士多德认为在政治生活中也需要友爱，每个人不是孤单的个体，每个人都要与他人接触，若城邦中的个体之间没有友爱，那么这个城邦也不会繁荣昌盛，必将走向灭亡 由此可见，亚里士多德认为友爱是必要的有三个原因，其一，人不是孤单的个体，相互之间需要帮助，促进自己的不断完善，以此能更好的生活;其二，需要友爱是人的本性使然;其三，城邦之间联系的纽带是友爱，度过政治的人生离不开友爱 总之，友爱是人与人相处所必需的，也是高尚的，令人身心愉快的，朋友之间相互友爱是一种美德，广交朋友也是高尚的事。就是说，一个身心健康的人是需要朋友的，需要朋友同甘共苦，需要朋友分享快乐和分担痛苦的 二、好人之间存在完善的友爱 “只有可爱的事物，即善的、令人愉悦的和有用的事物，才为人们所爱”[2]朋友彼此要希望对方好，而且这种好要让对方知道。所以，亚里士多德依据其目的把友爱分为善的、快乐的、和有用的友爱。当人们彼此之间相互友爱，他们就会因其中一种或者两种原因期望朋友更好，希望朋友的行为更加符合德行，更加使他人感到快乐，对他人而言有更多的益处。有用的友爱目的只有一个，就是为了从对方那里获得好处，获得利益，即我们现在所说的利益至上;快乐的友爱则是希望能够从对方那里获得快乐，使自己感到愉悦。可见，有用的友爱和快乐的友爱的形成都不是建立在人自身的原因上，而只是建立在为了得到自己的利益，这种友爱是脆弱的，是经不起考验的，是容易破裂的，因为这种友爱只带有目的性，内涵很浅薄，随着目的的不断改变，随着时间的逝去，友爱自然会消失殆尽。这两种友爱不具有持久的性质，是偶性的，有用的爱多体现在老年人、以获利为目的的年轻人和中年人之中，他们没有共同的生活，彼此的相处只因为彼此的目的需要，或是希望从对方身上得到益处，或是希望对方能够带给欢乐，不然也就无所谓交往，无所谓朋友。快乐的友爱主要体现在年轻人之间，他们热情，有活力，感情丰富，追求令他