心理学视域下女书与女性同性恋现象.docVIP

心理学视域下的女书与女性同性恋现象 　　摘 要：从心理学视域来分析女书流行地区的女性同性恋现象存在，可以发现：单性环境的存在为同性恋的形成创设了条件；性禁锢和首次性经验为同性恋的产生提供了可能；异性原型发展不良为同性恋的产生提供了基础。女书作为同性恋产生和发展的重要中介起着关键作用 关键词：女书 同性恋 单性环境 异性原型 德国医生Benert认为，“同性恋是对异性不能作出性反应，却被与自己性别相同的人所吸引的现象。[1]”《性医学》明确强调：“同性恋是指有明显的同性性行为和同性爱慕。”精神分析学家弗洛伊德认为，凡是专爱同性者即为同性恋。也有学者认为同性恋属于性变态，性变异。[2]引起同性恋的因素比较复杂。一般有幼年时性别角色榜样异性化；青春期前期缺乏同性集团，并且跟异性交往过密；性心理自我认同发生异性化等。[3] 女书，是世界上发现的唯一一种女性文字。长期以来，主要流传在湖南永州的江永县及其临近一带的瑶族妇女中。当地旧时女子将女书写在纸扇、手帕、女红等上，并用女书互通信息，交流感情，互相慰藉 一、女书流行地区的女性同性恋现象 对女书流行地区女性同性恋的记载，光绪《永明县志》有讲道：“此风桃州尤甚，其母亦为女计消遣，访他家之女年貌相若者，使其女结为内交（桃州谓之行客……）相处以切磋针黹其间，即无他虑，而有用之年华已消磨于不觉。” “此风”就是指当地结拜姊妹认老同的风俗。《永明县志》里又说：“况有因此而含垢包羞者，是亟宜族规中增此一条，以救其弊。”所谓“含垢包羞”是指结拜姊妹之间的亲密行为，包括性行为。而当地是用“行客”一词来形容女性之间亲密无间的关系的。你行到我家里作作客，我行到你家里住几天，故称行客。行客其实就是一般意义上说的结拜姊妹。当地有人称行客为“萝卜干”，就是暗指她们之间的性行为，[4]这是感情发展最深的行客。道县也有类似情况，称为“结客”。1994年《道县志》说：“同性相恋，结为姊妹。俗称结客，常同屋同居，早晚相伴，俨如夫妻，甚至相约不嫁。”可见女性同性恋行为在当地并不是极少数 有关学者从文学或历史学、社会学的角度，对女书中的同性恋现象进行了研究。 从心理学角度分析女书中的同性恋现象，可以开拓女书流行地区同性恋现象研究的新视野，有助于更深层次地了解当地女性性心理的发展；有助于更深层次地了解当地女性情感发展；有助于挖掘女书中更广泛意义上的心理内容，进一步丰富女书文化和历史内涵 二、女性同性恋产生的可能 （一）单性环境的存在为同性恋的产生创设了条件 行为医学与性心理学的分类诊断将同性恋分为：素质性同性恋和境遇性同性恋。就境遇性同性恋而言，一定环境的存在为同性恋的存在及发展提供了基础。这个环境就是单性环境，即那些与异性完全隔绝的小环境。在这些单性环境中，异性不能或不易得到，或者说同性更容易得到，于是人们的性目标转向同性。在缺乏异性的环境中，更容易发生同性恋，如军队、监狱等地 首先，当地女性从小过着“楼上女”生活，与异性交往匮乏。女书流行时，正值封建社会，一系列的封建礼教束缚着女性行为，比如“三纲五常”等。尤其是当地女性从小就被规定裹脚，不得与除父亲兄弟之外的男人接触，也不能随意参加男性为主体的社会活动。女性主要生活在自家阁楼，在家持家和做女红等。女书的一部作品《李三姑》就描述了这样一个故事，说李三姑在其叔叔嫁女的时候，由于李三姑很漂亮，叔叔的儿子多看她几眼，其中有位哥哥还跟她说了几句话，这让从小就在闺搂长大、极少与陌生男性接触的李三姑觉得非常丢脸，竟然上吊自杀了。可见当地女性生活环境的狭窄与封闭，她们的生活环境中除了与至亲异性有接触外，长期没有其他异性的介入。异性的缺位为同性恋的产生提供了可能 其次，当地鼓励女性之间交往沟通，同性交往亲密无间。与异性交往匮乏相反，当地鼓励女性之间交往沟通。第一，当地妇女的主要习俗之一――结拜姊妹，也称结老同，为同性亲密交往提供了条件。老同，本指同年生的结交朋友。在女书流传地区，女性结老同的范围大大拓宽，只要你情我愿，无论年龄大小都可成为老同。有从小结交而终生不变的，有中老年时一见如故的，有家庭牵线搭桥的，也有自己相中双方同意的。一旦结交，姊妹要常常互访，住在对方家里十天半月，同吃，同住，同睡，同玩，同做女红，同写女书。女书有道，“梦中如同在你府，时刻凭拢心自欢。知心姑娘念不念，夜夜梦中到你楼。朝朝同楼同起睡，我问姑娘知不知。梦见同凭绣花色，点线穿针合商量”。可见姊妹间的浓情蜜意何等强烈。第二，当地各种女性专属节日为同性广泛交往提供了平台。在当地，“坐歌堂”，“贺三朝”等，各种“斗牛”聚会的节庆，如 “朱鸟节”、“过庙节”、 “乞巧节”等[4]，都是女性的节日。当地女性以女书为媒，将对同性的感情通过女书写给对方，写下结交老同书，并通过女