试论道家道教生态思想文化①.pdf

试论道家道教生态思想文化① 陈红兵 摘 要：道家道教生态思想文化主要包括如下方面：（1）“道生万物”的生态存在论。道家道教以 道为天地万物的根源，揭示了天地人万物的同根同源，其中蕴含了天地人万物的一体性和平等性 观念；道家道教在其发展过程中又形成阴阳五行的生成模式，阴阳五行模式以阴阳、三才、五行贯 通起来阐释道生万物的过程，具体阐述了天地人万物的一体性、同构性。（2）“尊道贵德”的生态价 值论。道家道教肯定道生化万物的价值，将人与自然万物天然的和谐状态视作理想生态状态，重 视自然万物的兴旺发达；肯定人与万物自然本性的价值，认为自然万物皆有道性，具有与人相同 的平等价值。（3）“清虚自守”的生态德性论。道家道教在“道法自然”思想基础上，倡导“顺应自 然”的实践法则，在自身修行实践中，突出清静、恬淡、素朴等德性的修养，道家道教德性修养具有 多方面的生态价值。（4）敬天爱地、戒杀护生的生态实践观。道教从“天父地母”观念出发，提出敬 天爱地、顺应天地观念，谴责肆意凿井、修建屋宇和陵墓等破坏大地的行为；又从“好生恶杀”观念 出发，倡导戒杀护生，道教戒杀护生观念在道教戒律、科仪、善书等中均有体现。 关键词：道家；道教；生态存在论；生态价值论；生态德性论；生态实践观 道家道教生态思想文化是中国土生土长的思想文化，是西方生态文化思潮的重要思 想资源之一，也是最具中国特色的生态思想文化。道家生态思想文化形成于先秦时期，其 代表性思想有先秦老庄道家思想、秦汉黄老道家思想和魏晋玄学。魏晋以后，道教生态思 想文化在道家思想基础上发展起来。本文主要从“道生万物”的生态存在论，“尊道贵德” 的生态价值观，“清虚自守”的德性修养，敬天爱地、戒杀护生的生态实践等主题，阐述道家 道教生态思想文化的基本方面。 一、“道生万物”的生态存在论 “道”是道家道教思想的核心。道家道教的道论是一种有机生成论的存在论，道生万 物、道法自然是其基本观念，天人关系是道论关注的主要内容。 （一）“道”为天地万物根源 在道家道教思想文化中，“道”是作为天地万物生成的根源存在的。如《老子》中说： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名， ① 收稿日期：2016-12-13 基金项目：国家社会科学基金重大项目“中国生态哲学思想史”（14ZDB005） — 73 — 《南京林业大学学报（人文社会科学版）》 2017年第1期 字之曰道，强为之名曰大。”（第25章）道是先于天地万物、超越于天地万物的存在，是天地 之母，是独立自存的绝对永恒的本体。《太平经》中说：“夫道何等也？万物之元首，不可得 ① 名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也。” 也就是说道是天地万物变化的根源，道通过元气产生万物，天地万物均从道化生。 道家道教在阐释道生万物的过程中，又将“气”（炁）放在天地万物的本源位置。老子 所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（第42章），其中 已有“气”在道生万物过程中作用的内涵。之后道家道教学者均强调“气”（炁）在万物生化 过程中的作用。清代全真道士刘一明在《悟真直指》中说：“造化之道，生生不息之道。推 其道源，盖自虚无中而生一气，自一气而生天生地，产阴阳，阴阳再合其中，又含一气而成 ② 三体。三体既成，一气运动，阴而阳，阳而阴，于是万物生矣。”将道阐释为生生不息的造 化之道，而造化的根源及过程均离不开“气”：一方面，造化的根源是虚无中所生一气；另一 方面，天地万物的生成过程本质上即是“一气运动”的阴阳造化过程。这实际上是将“气” （炁）视作天地万物生成演化的物质基础。 从道家道教立场而言，将道及气（炁）视作天地万物的根源或本源，突出的是道及气 （炁）超越于天地万物的性质特征，旨在帮助人们从世俗烦恼