浅谈《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学终结》与`当代启示.doc

浅谈《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》及当代启示 　　[摘 要] 《路德维希;全面深化改革，贯彻唯物主义历史观;全心全意为人民服务，发挥人民首创精神 [关键词] 黑格尔哲学;辩证法;费尔巴哈哲学;唯物主义;启示 [中图分类号] G741 [文献标识码] B 一、透视黑格尔哲学，概括丰富的辩证法思想 黑格尔是德国古典唯心主义哲学的集大成者。其哲学思想代表着资产阶级统治的利益。18世纪末19世纪初期，德国资产阶级有两大阶级敌人――封建阶级和无产阶级。这种局势造就了德国革命的两面性。既想革命又害怕革命。德国面临的这种现实必然在黑格尔哲学中有所折射和反映。其具体表现：德国资产阶级的软弱性和妥协性决定了黑格尔哲学的唯心主义和保守性;德国资产阶级革命性反映出黑格尔哲学的革命性和辩证法思想。黑格尔通过一句名言“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”[1]论述了其辩证法思想。恩格斯对这一命题进行分析，揭示当时的德国资产阶级没有看到这一哲学命题中蕴含的革命因素。将“现实”与“现存”等同起来，认为哲学将现存一切封建制度合理化和神圣化。在黑格尔看来，“凡是现存的决非无条件地也是现实的”，现实的属性具体表现为必然性即规律性。德国现有制度表面上存在合理性，一旦超出它是必然的这个限度就会走向反面。因此，一切现存的东西都不是无条件存在的，只有合乎社会发展进程必然的东西才是现实的、合理的。恩格斯按照黑格尔的思维模式，认为这一命题可以推导出“凡是现存的，都是应当灭亡的”，通过这一推论，我们可以得出结论黑格尔哲学中的精华和真实意义就是辩证发展观，认为任何事物都不是永恒的、绝对的，而只是短暂的、相对的 黑格尔哲学中蕴含着丰富的辩证法思想，但这些思想与他自身相矛盾，无法在其哲学体系中实现。黑格尔哲学体系是什么呢？它是一个从精神出发又以精神结尾的封闭的圆圈。是一种唯心主义和形而上学的哲学体系，他的这一体系与方法相矛盾，其革命的辩证方法要求突破体系的牢笼，但是他的以绝对精神为归宿的唯心主义哲学体系却规定了一切都将走向绝对精神，这种体系的发展不过是概念的自我推演，概念式的三段论的终结，所以黑格尔哲学注定是被自己闷死的哲学。这种固有的矛盾，决定了它必然被历史所抛弃。正是通过透彻分析黑格尔辩证法与体系之间不可调和的矛盾，恩格斯指出我们要抛弃“建筑物的骨架和脚手架”，深入大厦，挖掘珍宝，消灭旧形式，获取新内容。这里指出对黑格尔哲学要批判继承，剔除其唯心主义，吸收其辩证法思想，将唯物主义与辩证法结合起来，形成马克思主义的唯物辩证法 二、批判费尔巴哈人本主义哲学，坚定历史唯物主义的态度 恩格斯对费尔巴哈人本主义哲学进行批判，指出其哲学并没有将唯物论向前推进，哲学仍然要向前发展。随着自然科学的发展，18世纪法国唯物论是当时具有较强战斗性和反叛性的代表。他们的根本任务在于反神学、反宗教，否定彼岸天国，认为世界的统一性在于它的物质性。由于受当时的社会条件制约，他们把物质的属性还原为力。将人、感受和灵魂等都归结为力学规律作用的结果。这就将唯物论机械化了。费尔巴哈的主要成就在于他突破了黑格尔唯心主义的长期统治，在法国唯物论的基础上，引入了人本学，用人的观点去看事物。其哲学的主要部分就是“自然界”、“人类”和“爱”，相比于黑格尔认为自然界是一成不变的绝对的僵死，费尔巴哈反而剔除黑格尔在自然领域的唯心主义，他的唯物论在自然界中带有辩证法的观点，认为自然界是运动、变化和发展的。费尔巴哈作为青年黑格尔派成员，虽然他不同于鲍威尔和施特劳斯的“自我意识”和“实体”观念，但是他只是简单的把黑格尔扔到了一边而并未加以批判扬弃，所以费尔巴哈也没有从黑格尔的历史领域或者说精神领域的唯心主义中解放出来，这就导致他在社会历史问题上陷入唯心主义和形而上学的陷阱里。费尔巴哈唯物论足以让他的哲学体系同黑格尔唯心主义哲学体系划分界限，他在自然观上的唯物主义，这是值得我们肯定的。但他把一般世界观的唯物主义跟这一世界观所表现出的特殊形式混为一谈，并将自己的哲学孤立起来，脱离社会实践，这值得我们反思费尔巴哈理论存在不彻底性，在历史领域脱离现实，回到唯心主义的怀抱。恩格斯分析了他的宗教、道德、伦理学说，在费尔巴哈看来，想要改变德国封建社会所面临的尖锐矛盾，就要改革宗教和伦理制度，以达到改变现存社会的目的。这种方法暴露了他自身的矛盾。我们说，他在自然领域主张立足现实，强调感性。但一迈入历史领域，他就跑偏轨道，过分夸大宗教道德和伦理的重要作用。他认为两个人之间的任何联系都是宗教，宗教是历史发展的决定力量。他眼里的人是孤立的抽象的个人，是脱离社会遗世而独立的人。在他的世界里，宗教、道德等是超越一切历史的东西，对社会发展起着决定的作用。恩格斯尖锐深刻的批判了他的观点。指出要树立和坚定历史唯