浅谈古典道学思想对魏晋时期书风影响.doc

浅谈古典道学思想对魏晋时期书风的影响 　　[摘 要] 道学思想由《易经》发展成为哲学思想，体现超脱世俗的高度自由精神状态，其“天人合一”的内核道学也感染渗透到那个时代的艺术血脉中，尤其是对书法的影响，甚至可以说奠定了中国传统文化的主流 [关键词] 道学；魏晋南北朝；艺术；风格 【中图分类号】 J20-02 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）02-013-2 古往今来，任何一门艺术都必然会与哲学思想发生密不可分的联系，相互交融在漫漫历史长河中，散发着独特的光芒。书法与道学思想便是其中一例 自曹丕代汉之黄初元年至杨坚灭陈之祯明三年（220―589）史称魏晋南北朝时期。这是中华文明史中继春秋战国（前770―前221年）以来最长久的一段政权分裂时期。前自汉末动乱而三国鼎立，中有西晋短暂统一继五胡十六国之纷争，后为南北相对稳定但朝代跟迭频繁的南北朝对峙，使得这一段时期成为汉唐两个统一盛世之间的巨大历史漩涡，这是政治的断层，然而却是艺术的黄金期。就是在这样一种历史背景下，中国土生土长的宗教――道教与中国的另一“特产”――书法产生了密切的联系 追溯书法理论发展的历史，我们可以发现，真正意义上的书法理论，是形成于书法艺术独立、自觉并发展到顶峰的魏晋时代。此前的历史阶段都没有这一时期所具备的那种种条件。因此从这个意义上讲，书法理论的出现，也是书法艺术自觉的一种标志。魏晋时期的书法大家，之所以在书法史上有崇高的地位，成为万世景仰的不祧之宗，除了因为他们进行了伟大的革新进取的创作实践，因为他们留下来大量的艺术珍宝外，还因为他们本身又是一些不断探索的理论家，对魏晋书法理论的建设和繁荣作出了自己不朽的贡献。随着魏晋书法艺术的独立与自觉，随着社会书法活动的高涨和整体水平的提高，以光辉灿烂的书法艺术创作活动为背景，书法家们对他们所认知的前代书法历史和献身其中的当代书法大潮，进行了总结、研究、评析和探索。于是众多的书法理论著作纷纷涌现出来 道学思想主要是指由《易经》开始经由老子、庄子发展而成的哲学思想，它不同于儒家学说。在汉末魏晋战乱不断，王朝更替的情况下，人们对以往的信仰（修身、齐家、治国、平天下等）发生了动摇，转而开始关注自身的发展，特别是在自然与自我方面追求一种超脱世俗，自由闲适，不拘任何礼节约束的精神高度自由的生活。这与以“天人合一”为内核的道学思想不谋而合。“道法自然”其本质是认为人与大自然原本是一个高度统一和谐的生命体，这就是人与大自然之间原本存在着深邃的根源关系的“天人合一”的观念。这一时期的艺术观由两汉时期的“载道”转变为“缘情”，在与大自然的同呼吸共命运中感悟、理解，认识大自然本原的“众美从之”的道德精神的品质和境界，从而扩张人们高尚而完美的心灵世界。艺术观的转变反映到书法艺术实践中则是妍美流便、清朗俊逸书风的形成 仔细分析两者（道教与书法）的关系，似乎至少可以发现三处较为明显的影响： 其一是崇尚自然。在历代关于东晋时期名家书风的众多评述中不难发现类似于如“清风出袖，明月入怀”（唐、李嗣真评王羲之语）、“若溪涧含冰，岗峦被雪，虽甚清肃，而寡于风味”（萧衍《古今书人优劣评》评王僧虔的字）“师宜官书如鹏翔未息，翩翩而自逝”等与客观自然相关的论述。除此而外，还有诸如“如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气”（袁昂《古今书评》论王羲之字）、“师祖钟王，采取骨气”（张怀??《书断》评陶弦景的字）等关于神、气的主观自然的论述 道学思想是认识和把握大自然本原即道德精神的根本。在这里，“自然”被认为是道德精神的最本质之性――“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第二十五章）。道德精神、谷神气质、众妙之门、宇宙万物、天地人世、人生人性人格等等，这些精神的、气质的、形体的东西，统统都是“自然”的现象。也就是倡导世人关注自身精神、气质、形体等方面。仅以王羲之为例，据《晋书.王羲之传》记载，王羲之与著名的道士徐迈相从甚密，二人时常共修服食。《道学传》亦记载：徐迈博学，亦善属文，与王羲之父子为世外至交，羲之亦辞荣养生，每造游，即终日忘归。书家与道徒的双重身份集于一身，这也就不难想象其书迹与道学思想认识论的核心“人法地，地法天，天法道，道法自然”之间的必然联系了 其二是追求个性或者更为明确的说是“人性”的追求。列子曾在《皇帝》篇中表明了“性”的观念，列子云：“秉生之质，谓之性。”又云：“形而后有气质之性。”列子认为，“性”就是道德这个生命母体禀赋给生命的精神气质，即宇宙万物生命的形体千差万别、各式各样，其根本原因乃是精神气质不同。又由于精神气质的各异，因而也就各显出内在的个性。魏晋时期书坛名家辈出，各具特色，争奇斗胜，变态百出，所谓“尺牍书疏，千里面目也。”（《颜氏家训.杂艺》）