论魏晋郊祀歌留存状况与音乐形态.docVIP

论魏晋郊祀歌的留存状况和音乐形态 　　摘要：郊祀歌是古代天子郊祀天地神灵所用的乐歌。因魏郊祀歌沿用汉旧辞及东晋战乱不设郊祀乐，宋郭茂倩《乐府诗集》仅收录西晋郊祀歌十首，无魏、东晋郊祀歌。但曹魏、东吴仍有隆重的郊祀活动和丰富的音乐表演。厘清魏晋郊祀活动及郊祀歌辞留存状况，以便从乐府学视角对魏晋郊祀歌的创作情况、表演情况、流变情况等音乐形态进行详细考察 关键词：魏晋郊祀歌；《乐府诗集》；傅玄 中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：l004-2172（2016）03-0067-07 郊祀，狭义上指南郊祭天、北郊祭地；广义上包括南郊祭天、北郊祭地、泰山封禅、明堂、雩祭、籍田、神州、朝日夕月等。“夫郊祀者，明王之盛事，国家之大礼。”郊祀活动是一个国家礼乐制度的重要组成部分，郊祀歌是天子郊祀天地神灵所用的乐歌 宋郭茂倩《乐府诗集》收录郊庙歌辞十二卷，起自西汉，截至唐五代。一至七卷为郊祀歌，八至十二卷为宗庙歌。其中汉郊祀歌二十四首，西晋郊祀歌十首，南朝郊祀歌七十六首，北朝郊祀歌六十五首，隋唐五代郊祀歌近三百首。魏晋郊祀歌研究集中于制度研究，如徐迎花《西晋郊祀制度研究》《东晋制度研究》，李敦庆《郑玄、王肃学说影响下的魏晋郊祀礼制考》等，音乐研究少有涉及。本文分为三个部分：第一、第二部分旨在厘清魏晋郊祀活动及郊祀歌辞留存状况，并对未见文献记载的魏、东晋郊祀歌音乐形态尽可能作出描述；第三部分从乐府学视角对西晋十首郊祀歌的创作、表演、流变等音乐形态进行重点研究 一、魏郊祀活动及郊祀歌辞留存状况 《乐府诗集》未收录曹魏郊祀歌辞并不代表这一时期没有相关的郊祀活动。据《三国会要》载，自魏文帝黄初二年至正始年间（公元221～240年），郊祀活动如下： 魏文帝黄初二年正月，郊祀天地。先是文帝南征，为坛于繁阳，庚午，登坛受帔，降坛视燎，成礼，未有祖配 明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天 景初元年十月乙卯，营洛阳南委粟山为圜丘。十二月壬子冬至，始祀 黄初二年春正月，郊祀明堂 太和元年春正月，宗祀文皇帝于明堂，以配上帝 黄初二年正月乙亥，朝日于东郊 太和元年二月丁亥，朝日于东郊。八月，夕月于西郊 曹魏初期，南郊祀天改汉“正月上辛”为“正月后辛”。其余“皆因汉旧事”，未有祖配。至景初元年（公元237年），营建圜丘于洛阳南委粟山，郊祀制度正式确立。魏明帝采王莽之说，开始以盛德之妃配食于郊。《晋书 景初元年十月乙卯，始营洛阳南委粟山为圜丘。诏曰：“今祀圜丘以始祖帝舜配，号圜丘曰皇皇帝天。方丘所祭日皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。” 可见曹魏郊祀活动谨依郑玄之说，分圜丘、方丘、天郊、地郊，且圜丘、方丘之祀高于天、地郊。正始以后，“终魏世不复郊祀” 当时隆重的郊祀活动伴有丰富的音乐表演，据《宋书 汉末大乱，众乐沦缺。魏武平荆州，获杜夔，善八音，尝为汉雅乐郎，尤悉乐事，于是以为军谋祭酒，使创定雅乐。时又有邓静、尹商，善训雅乐，哥师尹胡能哥宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔悉总领之。远考经籍，近采故事，魏复先代古乐，自夔始也 武帝的重视及杜夔等人的努力在一定程度上恢复了先代古乐舞。虽然留存下来的仅《鹿鸣》《驺虞》《伐檀》《文王》四首食举乐，但其整理散失的古乐舞必定对当时的音乐表演活动有所贡献。如缪袭举荐《云翘》《育命》舞用于祀圜丘、方泽： 汉有《云翘》、《育命》之舞，旧以祀天。今可兼以《云翘》祀圜丘，兼以《育命》祀方泽 《云翘》舞，汉哀帝时用于祭祀南郊。《育命》舞，东汉初始用于迎气五郊 另据《宋书 于是公卿奏曰：“今太祖武皇帝乐，宜曰《武始之乐》。……高祖文皇帝乐，宜曰《成熙之舞》。……臣等谨制乐舞名《章斌之舞》。……今有事于天地宗庙，则此三舞宜并以为荐享，及临朝大享，亦宜舞之。然后乃合古制事神训民之道，关于万世，其义益明。又臣等思惟，三舞宜有总名，可名《大钧之乐》。”尚书奏：“宜如所上。”帝初不许制《章斌之乐》。三请，乃许之 郊祀之时，舞者服饰如下： 祀圜丘以下，《武始舞》者平冕，黑介帻，玄衣裳，白领袖，绛领袖中衣，绛合幅?F，绛袜，黑韦?L；《成熙舞》者冠委貌，其余服如前；《章斌舞》者与《武始》、《成熙》舞者同服 祀圜丘、方丘、天郊、地郊时，《武始》舞人头着状如尖角屋顶的黑色介帻、带有垂旒的冕冠，脚着黑色的细软皮靴。外穿白领袖、上下全黑的衣裳，内穿红色领袖的中衣、红色的合幅祷、红色的袜子，以示赤心奉侍天地神灵。《咸熙》舞人则头戴前高广、后低尖，状如倒覆杯子的帛绢委貌冠（如下图），其余服饰如《武始舞》。《章斌舞》人，服装如前，冠饰则不