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中医的人物与历史 【上古时期】整理医术的僦贷季黄帝时代的僦贷季，接受神农之命，为了生民们的健康，整理色脉、药物药方以及按摩等医术。后来歧伯向僦贷季学习望色之诊和脉诊。歧伯修正阴阳和历法《三坟》记载，歧伯衔命，观察日月星辰等变化，修正阴阳、历法，子民们都应按着这种日月星辰变化而生活，因为，太过不及都有可能害及生命。歧黄之术自此开始歧伯接受黄帝之命，整理针灸的纪纲和草木药物的性味，和黄帝探讨人体的脏腑经络结构，针灸和草木五味等的精义，并且将阴阳、历法的一般特性融合后，写作了王冰所谓的“医之袓书”－－《内经?素问》和《内经?灵枢》。俞跗的神奇医病法上古之时的明医俞跗，有很特殊的治病方法，现代已经没有人能像他那般神奇治病了。《史记?扁鹊传》中的记载，说他“治病不以汤液醴洒，铙石挢引，案杌毒熨，一拨见病之应，因五脏之输，及割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五脏，练精易形。”药物生态和药理学之滥觞依据陶弘景《本草》序中的叙述，上古还有药物的药性研究，说明药用植物的型态、药物的特性，可用于开立药方时的君臣佐使相须相反等，互相之间的参考；云：“桐君有《采药录》，说其花叶形色；《药性》四卷，论其佐使相须。”伯高和切脉的理《古今医统》论黄帝的臣子伯高辅佐黄帝谈论“切脉”脉经：“伯高氏，黄帝臣，未详其姓。佐帝论脉经，穷究义理，附《素问》中。”鬼臾区和切脉的理鬼臾区是黄帝的臣子，和黄帝详论五行和切脉技术，《古今医统》云：“鬼臾区，黄帝臣，未详其姓，佐帝发明五行，详论脉经，有问对《难经》，究尽义理，以为经论，民到于今赖之。”祝祷治病的苗父上古有使用祝祷的方式治病，例如苗父即是。《说苑》有云：“上古之为医者曰苗父。苗父之为医也，以管为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，舆而来者，皆平复如故。”《内经．素问》也有一篇类似的记载，云“移精变气可祝由而已”。另外，《世本》也说，有位尧之时的医生，能使用祝祷方法治人之病：“巫咸，尧帝时臣，以鸿术为尧之医，能祝延人之福，愈人之病。祝树树枯，祝鸟鸟坠。”【商周秦时期】发明汤液的伊尹商汤之时的伊尹根据神农本草，明白草药的性味，行走不同经络和药物的升降等药理机制，著作《汤液本草》，那时就能制作药汤汤液以解救人民的病苦。《通鉴》云：“伊尹佐汤伐桀，放太甲于桐宫，闵生民之疾苦，作《汤液本草》，明寒热温凉之性，酸苦辛甘咸淡之味，轻清重浊，阴阳升降，走十二经络表里之宜。今医言药性，皆祖伊尹。着有《汤液本草》，今行世。”五谷五药养病用毒攻病用药疗病周朝医官巫彭认为人可以用五谷五药养病，用毒攻病、用药疗病。《古今医统》有：“巫彭初作周医官，谓人惟五谷五药养其病，五声五色视其生，观之以九窍之变，参之以五脏之动，遂用五毒攻之，以药疗之。”良医难救病入膏肓人多行不义的晋侯，有一天梦到长发厉鬼，躲也躲不了，想找秦国的良医治疗，可是，悖天理而行的人要遭恶报的，最后还是“病入膏肓”而死。这是记载于《左传》的故事：“晋侯梦大厉被发及地，搏膺而踊曰：杀余孙不义，余得请于帝矣：坏大门及寝门而入，公惧，入于室，又坏户。公觉召桑田巫，巫言如梦。公曰：何如？曰：不食新矣。公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之，未至，公梦疾为二竖子，曰：彼良医也：惧伤我，焉逃之？其一曰：居肓之上，膏之下：若我何？医至，曰：疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。公曰：良医也！厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之，召桑田巫示而杀之。将食，张如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。”服饵养生度人的范蠡用药物服饵养生之法，自古即有。勾践之时的范蠡，辅佐越王功成身退之后，用服饵法度世，但是他不取分文却能致富，被人称为陶朱公。《古今医统》云：“范蠡，春秋时越王勾践之臣，佐越王灭吴，遂退身遨游五湖。有服饵之法，可以度世，并授孔安国等皆成地仙，数百岁面如童颜。医药济人不取利，所居处不二年致富，弃其所积，迁徙别居，逾年而富，人咸称为陶朱公。问聚财之法，惟曰：种五谷，蓄五牸而已。”在这个故事中，“范蠡有服饵之法，可以度世”，“授孔安国等皆成地仙，数百岁面如童颜”，说明了什么？服饵之法度世，不是明明说了度这些人吗？怎么度？吃药服饵就能度吗？非也！就是教他们做修炼人嘛！都返本归真了、都返老还童了，都成了地仙了！良医开释而病愈有良医开释生病之理，季梁毋需用药也可好病。《列子》的故事说，有医生卢氏，开释病理，季梁立刻病情好转自愈。《列子?力命篇》有：“杨朱之友曰季梁，季梁得疾，七日大渐，其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰：吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？杨朱歌曰：天其勿识，人胡能觉。匪佑自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎？医乎巫乎！其和之乎？其子弗晓，终谒三医，一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏。诊其所