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名词解释 旅游文化：旅游文化是人类过去和现在创造的与旅游有关的物质财富与精神财富的总和，是架构于旅游主体、旅游客体和旅游媒介三要素的关系之上，伴随旅游活动这一独特的社会现象而产生的一种新的文化形态。 山水文化：山水具有一定的文化积淀，是指自然山水所在区域积存了具有一定影响的文化遗存。这包括有形的、可触摸的、占据一定空间的物质文化遗存，还包括无形的历史悠久、影响深远的精神文化遗存。 石像生是帝王陵墓前安设的石人、石兽统称石像生，又称“翁仲”。 是皇权仪卫的缩影。石像生的作用，主要是显示墓主的身份等级地位，也有驱邪、镇墓的含义。东镇沂山、南镇会稽山、西镇吴山、北镇医巫闾山、中镇霍山。 中国古典园林是典型的自然山水园，是人工于自然结合的产物。神州大地，山川形胜，景象万千，成为造园创作的蓝本和不竭的源泉。中国独特的地理条件和人文背景孕育出的自然观对中国古典园林产生了重要的影响，从早期的逃避、敬畏自然，到欣赏、模仿、表现自然，反映出与自然和谐、天人合一的朴素自然观。长期的发展演进形成了以自然山水为表现主题的造园风格和创作方法。山石与水体构成园林的基本空间骨架，也成为构园造景的主体景观。 （2）建筑美与自然美的融糅 通常山石、水体、植物、建筑是组成园林的主要材料和基本物质要素。它们的构成方法和表现形式反映了园林的外观形象。其中，山水植物是具有自然气息的要素，建筑则属人工景观。在中国古典园林中，人工的建筑与自然的山水树石互相配合，不可或缺，共同构成一幅幅完整和谐、赏心悦目、千变万化的风景画面。一般地说，建筑作为人工景观，其造型、色彩、质感极易凸现于其他自然要素之上。然而，中国古典园林中的建筑在特定环境条件下，并不是突兀的、生硬的，而是综合采用了各种处理手法，使之与环境协调。如建筑选址多分散又不乏联系，根据环境空间的尺度决定体量的大小，体型组合富于变化，活泼生动；装饰细部精巧秀丽，建筑的色彩线条与环境融为一体；翼角飞椽、雕梁砖刻、粉墙漏窗成为古典园林景观形象的组成部分，建筑与自然要素保持着和谐，相互配合衬托等等。建筑美和自然美的融合，是构园造景的重要原则，也是中国古典园林突出的形象特征之一。 （3）诗画的情趣（a.诗情 b.画意） 文学史时间的艺术，绘画是空间的艺术。园林的景物既需“静观”，也要“动观”，即在游动、行进中领略观赏园林美景，故园林是时空的综合艺术。中国古典园林的创作，能充分把握这一特性，运用各个艺术门类之间的触类旁通，熔铸诗画艺术于园林艺术，使得园林从总体到局部都包含着浓郁的诗、画情趣，这就是通常所谓的“诗情画意”。 （4）意境的涵蕴（a. 幻化意境---移天缩地b. 预设意境---意在笔先c. 点题意境---景题点睛） 意境，是中国艺术创作和鉴赏方面的一个极重要的美学范畴。简单说来，已经主观的理念、感情；境即客观的生活、景物。意境产生于艺术创作中“意”和“境”的结合，即创作者把自己的感情、理念熔铸于客观生活、景物之中，从而引发鉴赏者之类似的情感激动和理念联想。中国的传统哲学在对待“言”、“象”、“意”的关系上，认为言以明象，象着存意，意在言外，从来都把“意”置于首要地位。先哲们很早就已提出“得意而忘言”、“得意而忘象”的命题，只要得到“意”就不必拘守原来用以明象的言和存意的象了。再者，汉民族的思维方式注重综合和整体观照，佛禅和道教的文字宣讲往往立象设教、追求一种“意在言外”的美学趣味。这些情况影响、浸润于艺术船作和鉴赏，从而产生意境的概念。唐代诗人王昌龄在《诗格》一文中提出“三境”之说，来评论诗（主要是山水诗）。他认为诗有三种境界：只写山水之形的为“物境”；能借景生情的为“情境”；能托物言志的为“意境”。《诗格》的情境和意境，都是诉诸主观，由主客观的结合而产生。因此，都可以归属于通常所理解的“意境”范畴。 4.中国茶道的基本精神。 一、“和”----中国这茶道哲学思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。 二、“静”----中国茶道修习的必由之径 中国茶道是修身养性，追寻自我之道。静是中国茶道修习的必由途径。中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静升华净化，你将在虚静中与大自然融