第六讲：手铲释地书——考古学的解释.pptVIP

第六讲：手铲释地书——考古学的解释 一、寻找时间的箭头 二、推测功能 三、背景与整合： 认识古代人类的行为 四、生活图景与长时段中的变化 引言 考古学直接的研究对象是物，是古代的人类遗留下来的物质性遗存，但是考古学研究的目标是认识古代人类的技术、社会与文化，揭示它们在漫长时空中的发展规律。因此，从考古发现到给出关于古代社会与文化的一个解释，考古学必须有系统的方法和程序来帮助考古学家跨越这古今之间巨大的时空与文化经验的鸿沟。前面谈考古学的学科结构和理论体系时，曾经提到戴卫·克拉克的“考古学统一理论”。这是对考古学理论最系统的概括之一，而考古学给出对古代的解释则是一个逻辑的过程，其核心是如何用古代遗留的物品来再现人类的文化，即考古学家通常所说的“以物见人”。 引言 从文化的角度来说，作为考古遗存的古代物品是文化的载体，包含着具体和抽象的文化涵义。首先，它是一种形态语言，表现为一定的形态和空间维度；其次，它有独立的历史源流和发展变化过程，表现为一定的风格特征和时间维度；最后，在这些物品的背后总是隐含着文化的结构，即文化的语法，因此将物品符号化是人类文化共有的现象。 引言 因此，考古学的解释就是通过对古代遗存的系统研究，用文化的语法来还原文化的结构和文化发展的过程。打个不恰当的比喻，考古遗存犹如古代文化的残章断简，考古学解释就是要根据它们的意义以及社会与文化的语法逻辑对其进行释读和缀连，希望能够读通读懂古代这部天书。 那么，考古学家究竟怎样做到这一点呢? 一、寻找时间的箭头 考古学家面对古代遗存的首要的任务就是断代。从发掘中的地层堆积序列和遗迹之间相互的叠压打破关系开始，到资料整理分析中的分类排比以及地区间的横向整合，最终是要将所有的古代遗存放进一个时空框架之中。这是古代遗存的第一重的逻辑结构，没有这一结构，所有的考古学解释都将无从谈起，而做到这一点，就是所谓的复原历史，建立过去事件的时间与空间框架。 二、推测功能 所有的古代人类遗存最初被制作出来的时候都是有其原初的功能的。考古遗存要进入解读古代文化的编码系统，就必须还原古代物品的这一功能。围绕这一目的，考古学发展了许多理论与方法。首先是根据人类文化长期积累的常识和类型学的知识推测。比如，一件石斧，当然可以认为它具有砍伐树木的功能，一个箭头，可以认为它具有射杀动物和敌人的功能；然后是通过微痕观察、实验考古学和民族考古学等为这推测的功能提供旁证或者验证，为进一步的推测提供启发。 当微痕观察最初被应用于考古学研究时，用普通的显微镜进行反复的观察、推测，甚至用现代技术制作同样的工具，进行假设性的试验对比，成为试验考古学的萌芽。现在有了扫描电子显微镜，可以更加清楚地看到石器或者其他工具上使用时留下的痕迹，从而也更有把握判断它们的使用功能。另外．从偶然情况下容器中残存物质的化学成分分比如前述的残存脂肪酸分析，或许可以确定它们曾经盛装什么东西，确定石斧砍伐过什么样的树木等。现在的实验考古学已不仅仅是限于对使用痕迹的比较，从整个的工具制作程序、到使用、废弃以及各种因素对它们的保存状况的影响等都已经成为它所观察研究的范围。 在欧洲，考古学家甚至建立起整个的古代村庄，观察它们发挥作用的方式。在美国，考古学家对现代城市的垃圾产生和处理方式进行长期的跟踪记录和观察，研究它们反应人们生活方式的可能性及局限性。当然，在这个过程中，考古学家的许多做法已经不仅仅是确定古代遗存的功能问题了，它已经体现出人类知识的继承、循环和互动的某些深层特点，在这个古代与现代相互启发的过程中，发展和完善人类认识自己的知识体系。 古代遗存的功能往往涉及到人类文化的更深层面的内涵。新考古学代表人物宾福德借用人类学对女化概念的认识，将考古遗存划分为三种大的产品类型：技术经济性的人工产品，如工具、武器等；社会技术性人工产品，如皇冠、权杖、古代中国代表社会等级的器用制度等；意识形态性的人工产品，如神像、氏族徽标、抽象的符号、祭祀用品等，分别对应于人类学的物质文化、社群文化(制度)和精神文化的范畴，探讨它们在处理人地(与自然)关系、人我(人与人)关系和自我关系时的功能与方式。 三、背景与整合：认识古代人类的行为 和古代遗存直接相关的是人类的行为，而行为历来被认为是文化中一个比较具象的方面，是文化的抽象部分比如价值观、审美情趣、心理、科技水平等问题的表象，也是经济、社会和意识形态等文化结构的具体的支撑。同时由于行为总是直接与古代遗存的功能密切相关，因此行为就成为一个考古学家根据古代遗存认识人类及其社会与文化其他方面的一座桥梁。但是古代遗存的功能只是说明相关行为存在的可能性，具体的行为、具体的时间是否真的在历史上发生，是一个复杂的逻辑问题，也是考占学与历史学在处理古代人类行为与事件方面的不同之处。 张