致良知与致中和_王阳明中和论思想发微_翟奎凤.pdfVIP

2008 7 ( ) July 2008 32 4 Journa l o f A nhu iU n iversity ( Ph ilosophy and Soc ia l Sc iences) V o l 32 N o 4 致良知与致中和 王阳明中和论思想发微 翟奎凤 ( , 100 87 1 ) : 王阳明对中庸诸范畴多有新解, 特别是在对 中与和的阐释上, 王阳明提出了 中和 一体和上 功良知即是未发之中以及致是良知而行, 则所谓天下之达道也等重要思想王 阳明晚年思想归结于致良知, 他 良知来诠释中和王阳明的这一良知中和观, 在宋明理学中和思想的 发展史上具有重要的意义 : 王阳明; 良知; 中和; 已发; 未发; 心学 : B248 2 : A : 1000 1- 5019 ( 2008) 04 - 004 0 - 06 , , , [ 1] 118 , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , [ 2 ] 555- 556 , , , [ 3 ] 16 , : , ; , , [ 3] 39 , , : , , ; , , , , , : , [ 4] , , , , , , , , : : 200 8- 01- 17 : 翟奎凤( 19 80 ~ ) , 男, 安徽亳州人, 北京大学哲学系博士研究生 40 先生之学, 始泛滥于词章, 继而遍读考亭之书, 循序格物, 物理吾心终判为二, 无所得入于 是出入于佛老者久之及至居夷处困, 动心忍性, 因念圣人处此更有何道? 忽悟格物致知之旨, 圣 人之道, 吾性自足, 不假外求其学凡三变而始得其门自此之后, 尽去枝叶, 一意本原, 以黙坐澄 心为学的有未发之中, 始能有发而中节之和, 视听言动, 大率以收敛为主, 发散是不得已江右以 后, 专提致良知三字, 黙不假坐, 心不待澄, 不习不虑, 出之自有天则盖良知即是未发之中, 此知之 前更无未发; 良知即是中节之和, 此知之后更无已发此知自能收敛, 不须更主于收敛; 此知自能发 散, 不须更期于发散收敛者, 感之体, 静而动也; 发散者, 寂之用, 动而静也知之真切笃实处即是 行, 行之明觉精察处即是知, 无有二也居越以后, 所操益熟, 所得益化, 时时知是知非, 时时无是无 [ 2] 181- 182 非, 开口即得本心, 更无假借凑泊, 如赤日当空而万象毕照是学成之后又有此三变也 , , , , 黙坐澄心为学的有未发之中, 始 , , , , : 先生之学凡三变, 其为教也亦三变少之时驰骋于辞章; 已而出入二氏; 继乃居夷处困, 豁然有 得于圣贤之旨, 是三变而至道也居贵阳时首与学者为知行合一之说; 自滁阳后多教学者静坐; 江 [ 3] 16 右以来始单提致良知三字, 直指本体, 令学者言下有悟, 是教亦三变也 , , ,