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匿圈 从 《原道》剖析 《文心雕龙》的文学理论起源 蒋 艳 南 (河南大学 文学院，开封 475000) 摘 要：在 《原道》篇中，刘勰认为 “道”是 “文”的起源，“文”是 “道”的表现形式。 “道”作为本篇通篇贯之的 精神 内核，是理解刘勰写作文学理论来源的关键要素。由于在先秦著作中 “道”含义的多义性 ，导致对于 “道”的 文学理论本源学术界莫衷一是。本文立足 《原道》文本，从 “道”、“经”、“圣”与 “文”的关系，分析推断刘勰的文 学理论是正统的儒家思想。它既顺应天时，合乎 自然，又符合世情。 关键词：文心雕龙；《原道》；道 ；文；圣；儒家思想 中图分类号：1206．2 文献标志码 ：A 文章编号：1008—8008(2016)O4-O054-04 《文心雕龙》是中国古典文学史上的一部重要 色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕 文学著作，也是中国文学理论的里程碑。 《文心雕 绮，以铺理地之形：此盖道之文也 。 龙》文学理论 自成体系，上篇 “明纲领”，下篇 “显毛 从文中我们可 以看 出这是对 “文”起源的一个 目”，被章学诚誉为 “笼罩群言”、“体大而虑周”。l1J 追溯，即 “道”，上述把 “文之为德 ”翻译为 “文”的性 领悟枢纽论首篇 《原道》篇对于了解刘勰的文学观， 状、功能就显然不太合适。苏辙在 《老子 ·二十一 以及理解本书 的写作思想至关重要。本文试立足 章》“孑L德之容，惟道是从”注中说 ：“道无形也，及其 《原道》篇文本，通过分析 “道”、“经 ”、“圣”与 “文” 运而为德 ，则有容矣。”他认为 “文之为德也”之 “德” 的关系来剖析刘勰所贯彻 的文学理论起源。 与苏辙的 “及其运而为德 ”之 “德”同训一义，即 一 、 “道”为 “文”之本 “德”是 “道”的运动表现形式 。 这就说明 “道”是 《原道》本于 《淮南子 -原道训》：“夫道者，覆天 无形的，人摸不着 、看不到，要认识它、研究它 ，必须 载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测；包裹天 找它的运动表现形式 。 “德”的这种解释在先秦两 地，禀授无形。……舒之于六合，卷之不盈于一握 ； 汉典籍中也不乏其例。 《易 ·系辞上》：“蓍之德圆 约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横 四维 而神，卦之德方以知。” 。蓍‘‘之德”就是蓍所呈现出 而含阴阳，绂宇宙而章j光。”l2高诱注云：“原，本 的形状。 《管子 ·心术》：“德者，道之舍。”l5德就是 也。木道根真，包裹天地，以历万物，故 日原道 。” 道的寓体。 《老子 ·三十八章》王弼注：“德者，得 刘勰所谓 “原道”就是 “文原于道”的意思 ，说明本篇 也。……何以得德?由乎道也 ；何 以尽德?以无为 旨在探索文学起源问题。 用?” 所以唐陆德明 《经典释文》就说 “德，道之用 “文之为德也大矣，与天地并生者何哉?”可见 也 。” 那么 “文之为德也大矣”中的 “大”再理解为 “文”本于 “道”是历史久远 、自然而然的。 “德”，詹 “意义重大”就明显的不合文意了。在这里译作 “久 镆在 《文心雕龙义证》中解释为 “文之功能、意义”， 远，深广”会恰当。 《老子》二十五章：“强为之名日 范文澜在 《文心雕龙注》中释义为 “文德”，周振甫在 大‘’，大‘’日 逝‘’，逝‘’日 远‘’。” 《论语 ·八 《文心雕龙今译》中释为 “文本身所具有的属性”。 佾》：“林放 问礼之本 。子 日：大哉 问。”_8 《易 · 这些注释译文似乎和所进行的论述有所不合。我 乾》：“大哉 ，乾元。”孔颖达疏：“乾体广远 。”4等 们来摘引部分文本进行分析 。 等，都是如此用法。”“文之为德也大矣”就可以译为 文之为德也大矣，与天地并生者何哉?夫玄黄 “文‘’作为 道‘ ’的表现形式 ，渊源是久远 的”。这 收稿 日期 ：2016-05-21 作者简介 ：蒋艳南 (1991一)，女，河南平顶山人，河南大学文学院硕士研究生 ，研究方向为六朝文学。 和王元化先生在 《文心雕