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雨散的散文热的原因及散文价值 论余秋雨的文化散文 甘谷列 [内容提要]：本文对余秋雨文化散文热的原因作了四点分析，并对其散文的价值也从不同角度作了四点评价，最后分析并说明余秋雨的文化散文基本写到了尽头了。但是，无论如何，谁也无法回避余秋雨作为一种文化现象的存在了。总之，这是一篇综观余秋雨文化散文的、并有作者个人立场和判断的论文。 [关键词]：余秋雨；文化散文；文化人格；文明；价值 余秋雨的文化散文，起源于他的《文化苦旅》，时在二十世纪九十年代初，《文化苦旅》应该说对于拓宽当时中国散文的走向及突破其困境与注入生气是有所帮助、有所贡献的，因为他是以学者的目光来打量山水风物、品评历史精魂的，但是余秋雨的散文之所以走俏，除了其自身的散文的艺术性和思想性优胜之外，也跟《收获》的连载不无相关①；同时又跟余秋雨的四处讲学，到处演讲、传播己说不无关系，可以说余秋雨在讲学的过程中也制造了一大批自己的忠实读者（依我看来，恰恰是这批年青的读者在其后成为了他的不断出版的书籍的购买军主力——当时几乎清一色都是在校的大学生，他们具有一定的文化知识水平，同时又因应试教育之苦而导致文化、历史知识的断层和欠缺，急需弥补，余的文化散文恰恰能够起到这个补课的作用。）。此外也跟余秋雨在评论界所受到的吹捧和贬损相互交织，从而更激发了社会广大读者的好奇和跟进有关。诸多种种，从而导致了“余秋雨热”的持久不散的文学现象。可以说，余秋雨的文化散文，恰恰是给当时软弱无力、格局狭隘、囿于个人悲欢离合的散文注入了一针强心剂，以思想潜扬和格局开阔而取胜，这普遍适应了当时中国社会急剧转型期间的知识大众和青年学子寻觅和重新打量中国山水风物和历史文化的心理向度和精神需求。因为现实的政治已不容许轻易放言，而随之而来的经济狂潮更是席卷了社会无数大众的不安稳而烦躁的心；而在文化领域，学者们普遍遁入了精神学术和著书立说之中，先前的一套已经不行了，得另建一套话语体系和理论框架，便应运而生。至于文化领域中的艺术，也自有其运行的轨迹，二十世纪九十年代初的小说，显著者莫过于贾平凹的《废都》和陈忠实的《白鹿原》，一写现实，一写历史，相得益彰，彰显了那一时期的主流艺术形态。而在散文界，呼唤散文变革之声、之气早已弥漫开来，余秋雨的散文，以一学者的人文游记忽入文坛，既得益于《收获》的彰显，也慢慢自成体系，由此扩大开去，终成一家。这底子里，通过打量历史，或许能够看得更加清楚。彼时也，国中诸多学者纷纷遁入学术，学生逼入考试，社会逼入经济，人心转向金钱，弃理想而取实利，摈高尚而取世俗，社会转型之风风起云涌，前路之向多乃不明，国人乃注重当下及享受（极则致腐败），少谈主义和理想，更可谓潮涌大江流。在此当中，余氏之散文应运而生，风行天下，实有时势所造成之因素，非唯人力而已，亦仰时势。 余秋雨的文化散文，在我看来，是出自一个学者的内心和文化目光，打量山水风物和历史精魂（多为文化人物）、抒发己思己见的长篇散论。先前初期起笔时所写的散文，属于游记散文一类，但又有别于游记散文，因为它多了思想的风骨和思想的支撑；及至《山居笔记》，他已辞弃学院院长一职，专心写作了，一意为文了，文章依靠的是史料的巧妙的化用和裁剪，加上自己的独抒心绪，仍别开生面，风然比《文化苦旅》更见功力，只是随意及自由度小了，理性及逻辑浓了。我先前曾谓，依靠史料的巧妙化用和裁剪，在《文化苦旅》中已是常见常用，到了《山居笔记》这种叙述则更加明显，而且这种铺排——几乎要像另一种文化论文了，或者说另一种文化随笔了，它动辄上万字——长得、包容得几乎自己都负载不了自己所要谈论的主题。然而余秋雨毕竟聪明，懂得收束。我以前读毕，觉得它浓得几乎要像另一种意义上的学术论文了，但没有那么严谨，多了形象；而又比散文多了理性和严密，多了挖掘和铺张。从另一角度来看，只不过藉着——散文——感性类型的小论文的名义——谈不上严格的学术性的——带学术性的散文性的文化随笔而已②。因为作者在其中为文的需要，不惜虚构和设想某些场面的戏剧性表现，甚至有夸张之饰。实话说，余秋雨越走越入专业化的写作道路，把自己的一己发现和思考变成了执意的追索和探求，乃有其后的千禧之旅，可以说，他是被逼（被文化之逼）和心甘情愿地走上了这条路的，即使冒险和牺牲也在所不惜！——路径出现了，道路趟开了，那么他还有什么不能按自己的心意和思考说话呢？于是一个散文有壮气、神气乃至当仁不让的余秋雨到了自己明明被人挑出了一堆错误的时候，仍要强词为辩，委实过于自以为真理在握。老实说，若要论余之不足，那就是神气得过头，从末虑及自己的身之卑微乃至内心的黑暗（在这一点上，他实不及鲁迅。另一点请观后文。）。毕竟他是有产者、有闲者、有名者，有众多的社会资源可资利用，毕竟众多的社会资源亦想要利用他，于是相互合拍。所以，我一直觉得，余秋雨这些文化散文