第二十一章清初启蒙思想家的社会思想课件.ppt

第二十一章 清初启蒙思想家的社会思想 　 中国社会思想演进到清代，进入总结与开新的历史时期。随着晚明以来新的经济因素的出现与生长，中国社会开始经历深刻刻的变化。 第一节 黄宗羲的社会思想 ? 　　 黄宗羲（1610—1695年），字太冲，号南雷，学者称黎洲先生，明末清初浙江余姚人，《清史稿·儒林传》有其传。他出身东林党人之后，受学于心学大师刘宗周，不仅通经、史，在天文、历法、数学、音律各方面也都有广博的知识。 一、理想社会构想 　　 在中国理想社会构想的发展史上有一显著特点，即假托对上古、三代的描述，阐发自己的理想社会。 二、论人性与欲望 　　 对于人性问题，以二程和朱熹为代表的理学家们，都是在二重人性论的基础上，提倡变化气质和设计体认“天理之性”的方案。 三、论社会问题 　　 黄宗羲站在新兴市民阶层的立场，考察现实社会中存在的诸多重大社会问题，并提出一些颇有见地的解决方案。 四、社会控制与社会治理思想 　　 黄宗羲认为，现实社会中社会控制在沿着错误的方向发展。 第二节　顾炎武的社会思想 　　 顾炎武（1613—1682年），原名绛，字宁人，明亡后志存恢复，改名炎武，以明抗清之志。因是明末清初江苏昆山亭林镇人，故又号亭林，传见《清史稿·儒林传》。 一、欲望论 　　 在人的欲望问题上，顾炎武与黄宗羲一样，强调了人的自私自为以满足自身欲望的合理性。他认为，自从“天下为家”以来，人们的自私就已成为自然而合理的人之常情了。 二、论社会规范 顾炎武治学，主张“经世致用”，崇尚务实的精神，对宋明理学家空谈性理的学风进行了尖锐批评。 三、论社会问题及其解决方案 　　 顾炎武崇尚务实的精神，治学提倡经世治用，并以拯救社会为己任。因此，他对现实社会问题尤为重视。 四、理想社会模式 　　 顾炎武提倡“经世致用”，不但注重对现实社会问题的考察，而且有其理想社会构想，即如侯外庐先生所说，顾炎武“有梦想的社会图景”。 第三节　王夫之的社会思想 　　王夫之（1619—1692年），字而农，号姜斋，湖南衡阳人，晚年隐居于湘西蒸左石船山（今湖南衡阳县曲兰，地处湘江以西，蒸水之左，故称湘西蒸左石船山），后人称为船山先生，是明末清初三大思想家之一。 一、论人性 　　 从先秦至宋代，人性问题一直受到社会思想家们的关注，自从宋代张载、二程提出二重人性之说，经朱熹的继承和发展，可以说已从理论上解决了争论达一千多年的“性善”、“性恶”、“性三品”等问题。 二、论人的社会化 　　 王夫之在《四书训义》这部授徒讲义中，较为集中地反映了他关于人的社会化思想。 三、欲望论 宋明理学家们，无论是二程、朱熹的“道学”，还是陆九渊、王阳明的“心学”，都把“人欲”与“天理”对立起来，认为天理与人欲不可并存，并主张“存天理，灭人欲。” 四、社会进化论 　　 对于人类社会的变迁问题，先秦邹衍有“五德终始”说，汉代董仲舒有“三统”论，大体说来，均属社会循环论。 五、社会治理思想 　　 王夫之的社会治理思想是以他的人性论、欲望论及社会进化论为理论基础的。既然天理寓于人欲之中，民心所同就是天，天理是天的意志的表现，那么天理与人欲、人与天、理与天必然存在着一致性，所以治理社会，不可离开人，不可离开人欲去另寻方案。 第四节　唐甄的社会思想 　　 唐甄（1630—1704年），原名大陶，字铸万，号圃亭，四川达州人，10岁以后是在清朝度过的。八岁时，其父为苏州吴江县令，即随父寓居吴江。二十八岁（1657年，顺治十四年）中举；后来曾做过十个月的县令，因受到他人牵连而去职，此后再未从政。 一、欲望论 　　 唐甄的欲望论与程朱及王夫之等人的欲望论有明显不同，他没有沿用理与欲的关系这一分析方式，而是直截了当地承认了人的物质欲望存在的合理性与天然性。 二、民本与人道思想 民本思想在中国有古老的传统，周公旦的“保民”思想、孟子的“民为贵”思想，是历代学人皆知的。但汉唐以来，这种思想没有得到充分的发扬。 三、社会平等思想 唐甄的近代市民社会思想的萌芽，还表现为他对社会平等的渴望。其社会平等思想的理论基础，是他的欲望论和民本思想。 四、论富民的社会功能 第一，唐甄认为，人民富庶是立国的基础。 第二，唐甄认为，富民是人们遵行礼义等社会规范的前提。 第三，唐甄认为，能否富民是衡量政治得失的最基本尺度。 五、对君主的批判与理想社会构想 唐甄站在新兴市民阶层的立场上审视当时社会，对君主制产生