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用心生活 ——读《人生十论》有感 By陈倩婷 学号岭南学院一班 人非草木，谁没有心？何况外界一切事物，皆因人心关系而存在，可以说：人类生活是否幸福，人类前途痛苦或快乐，无一不系于人心，以心作主。但心是甚么？心是人类行为的主宰，亦是人类精神的主帅。钱穆先生在《人生十论》中探讨了物与心的关系，谈了如何安放心的问题，让我在阅读之后对心灵，对心灵的自由有了更加深入的认识。人活于世，不应该为物质世界所羁绊，要追求心灵的自由，要用心生活。 首先何谓心呢？钱穆先生在书中说到：人的心，人的生命，可以跳离自己躯体而存在而表现。我才懂得看世界一切事物后面所隐藏的人心与人生命之努力与意义。 《人生十论》 物与心经过长时期的历练，心的贡献，遂远异于耳目四肢其他身上的一切官能，而渐渐成为主宰一切官能，指挥一切官能的一种特殊官能了。 《人生十论》 物与心心与神，与物和合为一了，那是心之大解放，那是心之大安顿。其枢纽在把自己的心量扩大，把心之情感与理智同时地扩大。 《人生十论》 物与心如是，心即是神，而且心即是物。因为，世界宇宙，和万物离不开，心和世界宇宙和合为一，也便和万物和合为一了。在这里，心遇见了物，而它将感到，物还是它自己 《人生十论》 物与心。苏霍姆林斯基说过：人类的精神与动物的本能区别在于,我们在繁衍后代的同时,在下一代身上留下自己的美、理想和对于崇高而美好的事物的信念。 《苏霍姆林斯基传》丁玲说过：人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。 《丁玲文集》池田大作说：“美好的心灵”产生“美好的人生”。“深刻的心”产生“深邃的人生”，“丰富的心”会产生“丰富的人生”。 《池田大作文集》如果不了解人心，则在其他任何领域也无法达到真正的精通，无法理解当中的奥妙，因为人类的文化，完全是从人的心中产生。 《池田大作文集》推动历史的动力是肉眼看不见的人心。获得人心才能有胜利和永久的光荣 《池田大作文集》。雨果说：世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。 《雨果传》白尔尼说：伟大的心象海洋一样，永远不会封冻 《白尔尼传》。拉斯金说：除真挚的心灵外，别无高贵的仪容 《人生十论》 物与心 《人生十论》 物与心 《人生十论》 物与心 《人生十论》 物与心 《苏霍姆林斯基传》 《丁玲文集》 《池田大作文集》 《池田大作文集》 《池田大作文集》 《雨果传》 《白尔尼传》 《拉斯金文集》 《黑格尔传》 《海涅文集》 《罗曼罗兰传》 《司汤达传》 正因如此，所以我们在生活中才要用心去感受，感受他人之心，然后要去靠近彼此的心，这样才能让生活，让世界更加美好。正如钱穆先生在《人生十论》中说，他教各个人的心，走向别人的心里找安顿，找归宿。父的心，走向子的心里成为慈；子的心，走向父的心里成为孝；朋友的心，走向朋友的心里成为忠与恕。 《人生十论》如何安放我的心走向心，才始感到是它自己同类，是它自己的相知，因此是它自己的乐土 《人生十论》如何安放我的心。而且心走向心，又使心始终在它腔子内，始终不离开它的寄寓之所身；父的心走向子的心，他将不仅关切自己的身，并会关切到子之身。子的心走向父的心，他将不仅关切自己的身，并也会关切到父之身。 《人生十论》如何安放我的心如是则身心还是和合，还是相亲近，相照顾。并不要摆弃身生活来蕲求心生活之自由与独立，心生活只在身生活中觅得它自由与独立之新园地。 《人生十论》如何安放我的心何把心之情感与理智同时地扩大呢？主要在心走向心，先把自己的心走向别人心里去。自己心走向他人心，他将会感到他人心还如自己心，他人心还是在自己的心里。慈父会感到儿子心还在他心里，孝子会感到父母心也在他心里。因此才感到死人的心也还仍在活人的心里。 《人生十论》如何安放我的心如是则历史心、文化心，还只是自己现前当下的心；自己现前当下的心，也还是历史心与文化心，如是之谓人心不死 《人生十论》如何安放我的心 《人生十论》如何安放我的心 《人生十论》如何安放我的心 《人生十论》如何安放我的心 《人生十论》如何安放我的心 《人生十论》如何安放我的心 《中国当代文集》 《巴金文集》 爱因斯坦说，对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。 《蒙田文集》蒙田说：生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久 《论语》。中国古语有云：爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之 《论语》。爱民而安，好士而荣，两者无焉而亡 《论语》。爱人不以理，这是害人；恶人不以理，这是害己 《论语》。爱人者不阿，憎人者不害，爱恶各以其正