广西特色地域文化符号策划语义.doc

广西特色地域文化符号的设计语义 　　地域文化符号是指在特定地点，经过长时间的人类文明发展后所形成的区域性文化标志，本文选择广西范围内具有鲜明特色的地域性文化及具有代表性的广西地域文化符号，针对符号的形式特征，文化起源与发展，进行欣赏和研究，对其中蕴含的设计语义进行分析探讨 地域文化指在特定地点经过长时间的人类文明发展后所形成的区域性文化，地域文化符号也就是特定区域的鲜明文化标志。广西壮族自治区简称“桂”地处中国南部，广西地形复杂，桂西北搭在云贵高原板块的东南边缘上，于是桂西北地势较高而桂东南较低。广西山多地少，自古多民族聚居，世居民族有壮、汉、瑶、苗、侗等12个。约3000年前，广西的社会文明开始产生，广西地域文化自此开始形成并逐步发展。当前人们对广西地域文化的印象大都来自于两个著名的文化符号： 是“甲天下”的桂林山水自然景观，第二是“歌仙”刘三姐。然则除此之外广西还有许多富有浓郁特色的地域文化值得被了解，基于对传统的敬意和对传统文化传承和保护的重视，本文选择广西地域文化中最有特色的符号语言并研究其设计语义 所谓设计语义指的是在设计作品、艺术作品及与设计和艺术相关的事物及商品中所蕴含和表露出的代表其文化和艺术的语言，同时设计语义也是设计文化历史和设计精神的表露。研究广西特色地域文化符号中的设计语义，为广西地域文化得到更广泛地传播和发展寻求机会。首先以广西特色的地域文化符号之的广西壮锦中的凤纹符号为例：广西壮锦始于宋代，与云锦、蜀锦、宋锦并称中国四大名锦，壮锦当时叫“羰布”，主要由棉线和麻线织成，自宋代起就是贡品。壮锦颜色多彩，纹饰丰富，“壮人爱采，凡衣裙巾被之属，莫不取五色绒线杂以织，如花鸟状”壮锦上常见的纹饰有龙凤、禽鸟、花草、回纹、水纹、云纹等，其中凤纹在壮锦中的运用率最高，有“十件壮锦九件凤，活似凤从锦中出”之说，凤纹经常使用在婚嫁、吉庆及日常生活中。在中国传统文化中凤凰的蕴含着吉祥、美丽、尊贵、高尚、宁静的语义，壮族先民设计运用凤纹表达其在精神世界中对神灵的崇敬和膜拜，这与汉族推崇龙的习俗相似；也表现了壮族先民喜爱凤乌的文化习俗，并试图借助身边的凤纹实现与神灵凤凰和大自然的沟通；从艺术造型的角度看，壮锦中凤纹部分用抽象的几何形线条表现，另一部分凤纹造型具象，比较之下抽象的凤纹表现形式简练传神，更具形式感，最能体现壮锦织造工艺的特色 其次以广西重要的地域文化符号的“蛙型”符号为例，“蛙型”符号出现在广西许多标志性地域文化符号中，如：壮锦、铜鼓、铜尊、岩画等其设计语义蕴含深厚意味深长。在广西西北部青蛙被称为蚂拐，民间有多个关于蚂拐的传说：其中一个传说是说有个名叫东林的孝子，怕蚂拐叫声惊扰了母亲刚去世的灵魂，就用滚烫的热水泼向蚂拐，谁知蚂拐死后，蛙声断，雨水绝迹，大旱降临，颗粒无收，生灵涂炭。原来蚂拐是天上雷神的爱女，雷神大怒治罪于民间，东林悔恨交加愧不当初，为赎罪就在春节将至时给蚂拐举办隆重的安葬仪式，仪式通过寻蛙，游寨，祭蛙，葬蛙和占卜五个阶段进行，之后这种葬蛙祈福仪式被承习下来，称为“蚂拐节”也叫“蛙婆节”。下面以具有“蛙型”造型的广西特色地域文化元素为例，第一，在入选世界文化遗产的广西左江花山岩画文化景观中，花山岩画位于广西宁明县，主要表现了战国至东汉时期繁衍生息左江流域的壮族先民骆越人祭祀的场景。岩画呈红色，绘制在面积约8000多平方米的花山崖壁上，画面表达了壮族先民日常生活作息、使用武器、驯养动物、乘船渡江等内容，画面人和物的造型设计简洁，形式有力，呈剪影状，以正面造型为主，侧面为辅。岩画中有个有趣的造型设计细节，就是其中部分人物的手指数量设计为3根，看起来像蛙的前脚趾状，像“蹼”。并且岩画中大部分人都以正面双手上举的半蹲的造型出现，像似蛙前肢上举的动态，视觉认知近似“蛙型”。可否推测在战国或者更早的时期广西先民的“蛙神”崇拜已经形成。其次，广西铜鼓造型中“蛙”也是常见的设计元素，铜鼓是广西多个少数民族重要的乐器和礼器，也是广西特色地域文化象征符号。其中广西东南部的北流县出土的约为西汉时间铸造的六蛙铜鼓就是“蛙型”特征的代表，六蛙铜鼓纹饰以“云雷纹”为主，边缘对称环绕着六只蛙，其中间隔的三只母蛙背上还背着小蛙，铜蛙以立体造型出现，设计表达方式抽象简练概括。此外，蛙型还出现在春秋时期的蛇蛙纹铜尊及多地壮锦上，可见“蛙”是被广西先民广泛接受的文化符号，从设计审美的角度而言蛙型运用方式多样，设计表达方式简练，形式丰富，“蛙”图示化的大量运用展现出历史上广西人的审美倾向；从设计文化价值的角度看，蛙型运用的多源化表现了壮族文化传统中对蚂拐的喜爱和重视，是了解广西地域文化中生活方式和行为习惯的直观窗口，对蛙尊奉也是先民精神崇拜和美好向往的体现 每一个具有代表性的地域文化符号的形成都经历过时间的验证，广西