想象与联想在《红楼梦》阅读中作用.doc

想象和联想在《红楼梦》阅读中的作用 　　对于《红楼梦》，每个读者都有自己独到的见解，下面笔者从曹雪芹对黛玉和宝钗的态度谈起。林黛玉和薛宝钗，曹雪芹偏爱哪一个？现在大家基本承认，《红楼梦》是自传体小说，我们可以通过贾宝玉的态度来做出推断 贾宝玉怎样看待林黛玉呢？“林妹妹何时说过那样的话，如果说了我早和他生分了。”可见贾宝玉和黛玉更亲近。但是黛玉说他见了姐姐就忘了妹妹，可见他对宝钗也是不离不弃。但那是作者最初的意思吗？ 大家公认，《红楼梦》的判词是对人物命运的安排，那么我们看看判词是怎样安排这两个人物的命运的？“只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”这是黛玉和宝钗共同的判词，可见曹雪芹对这两个人是一样的态度。那么为什么现在大家认为作者偏向黛玉呢？是谁惹的祸？ 今存《红楼梦》高鹗续写后四十回本是公认最好的。结局是因王熙凤等人使用掉包计，黛玉含冤而死。薛宝钗虽嫁与宝玉，但不久贾府被抄，贾家主仆受尽牢狱之灾，最后薛宝钗被卖，由袭人夫妇收留，宝玉则不知去向 这样的结局很明显偏向黛玉，留得冰清玉洁之躯。想象一下，如果黛玉没死，而是关入牢狱，那么她那说话声音大了出气粗了就能被风吹倒的身子，她那贾宝玉使眼色都能得罪的性子，怎么受得了。可见作者爱黛玉比宝钗多一点点。在这里为什么黛钗天平倾斜了？ 一、形象大于创作 形象有广义狭义之分：广义的文学形象泛指文学作品中整个的形象性表现、形象体系、生活图景。环境、人物、场面、情节等可理解为它的具体表现。狭义的文学形象是指人物形象，与人物、性格、角色、典型人物、主人公、抒情主人公等的含义相同或相近。这里指的是狭义的形象，即人物形象 “形象大于思维”，是指文学艺术的形象所包含的思想意义大于形象本身，即“一千个读者眼里有一千个林黛玉”。为什么会这样？因为想象、联想形成再创造。想象是人在头脑里对记忆表象进行分析综合、加工改造，从而形成新的表象的心理过程。因为人是有能动性的，这分析加工改造都是在每个个体的学识经验、修养思想之上进行的，而不同人的学识经验、修养是不同的，这样我们就不难理解“形象大于思维”是如何形成的了。以下面这则寓言故事为例： 郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛”，云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大悦，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。后因以“郢书燕说”比喻曲解原意，以讹传讹。（ 《韩非子 ） 译文：古时候，有个人从楚国的郢都写信给燕国的相国。这封信是在晚上写的。写信的时候，烛光不太亮，此人就对在一旁端蜡烛的仆人说：“举烛。”（把蜡烛举高一点）可是，因为他在专心致志地写信，嘴里说着举烛，也随手把“举烛”两个字写到信里去了。燕相收到信以后，看到信中“举烛”二字，琢磨了半天，自作聪明地说，这“举烛”二字太好了。举烛，就是倡行光明清正的政策；要倡行光明，就要举荐人才。燕相把这封信和自己的理解告诉了燕王，燕王也很高兴，并按燕相对“举烛”的理解，选拔贤能之才，治理国家。燕国治理得还真不错。郢人误书，燕相误解。国家是治理好了，但根本不是郢人写信的意思。这真是一个穿凿附会的典型例子。根据这个故事，后人引申出“郢书燕说”这句成语，比喻穿凿附会，曲解原意。这都是想象惹的祸啊 回到《红楼梦》续本，高鹗为什么那样安排林黛玉的结局呢？ 二、士文化精神的体现 “质本洁来还洁去。”屈原发出：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎”？“怀石，遂自投汨罗以死”这种高洁的品质深深地影响了中国文人乃至他们作品中的人物。屈原所处的时代是朝秦暮楚的时代，可因为他是楚国贵族，更因为他曾任三闾大夫，所以他至死也没有迈出楚国疆界半步，他的精神流传至今，成了文人“宁为玉碎，不为瓦全”的诠释 黛玉一躯病体，双亲早故，却也一生高洁自傲，这个污浊不堪的世界，与她格格不入，她尖酸刻薄，使性子，流眼泪，甚至用她的爱情，孤傲地叛逆着礼教。她美在“才华馥比仙”；她美在：“气质美如兰”；她美在对自由爱情的执着追求；她美在对世俗的功名利禄的不屑一顾；她美在弱不禁风，让人生怜；她美在对封建礼教的叛逆。这万种风情万端的禀性正是中国文人所欣赏、所秉承的。中国文人虽不如黛玉“手无缚鸡之力”，却如朱自清“宁肯饿死不领美国的救济粮”，如于谦“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”。高鹗续本对黛玉结局的安排正是体现了中国士文化精神 因为曹雪芹原著后四十回缺失，所以高鹗就按自己的意愿续