第四章 中国文化的内部冲突与融摄.ppt

第四章 中国文化的内部冲突与融摄 ——魏、晋、南北朝时期 第一节 民族文化交流下的社会生活 一、饮食 第二节 玄学与无神论 一、玄学的产生及代表人物 二、范缜与《神灭论》 第三节 科技、文艺和史学成果 一、科技 第三节 科技、文艺和史学成果 文学 第三节 科技、文艺和史学成果 艺术 第三节 科技、文艺和史学成果 史学 第四节 在冲突中融摄的宗教 佛教在中国固有文化繁盛的历史环境下巧妙地依附于道教和玄学，用“道”、“玄”思想解释经义，又广泛地满足社会个阶级、阶层的精神需求，使自身获得迅速的发展。 儒玄二学在魏晋时期冲突甚为剧烈。玄学推出之初，便大有“与尼父争涂”的势头。玄学之士“以老、庄为宗而黜六经”。儒学之士则谴责玄学家“好谈老庄，排弃世务，崇尚放达，轻蔑礼法”。 儒、玄二学虽然相互排斥，却也有相互吸收的一面，一些儒者注意到老庄之学具有救名教伪弊之功，玄学中也出现了推动玄学向儒学靠拢的修正派。“儒玄双修”之士的大量涌现体现出那一时期儒玄合流的趋势。 道教从诞生之日起便与老庄之学结下了不解之缘。道家的创立者老子被奉为道教经典，称《道教真经》与《南华真经》。与此同时，道教积极调和儒学，将儒学中的伦理精义纳入教义、教规之中。 佛教和玄、儒、道的关系颇为复杂。大体而言，玄、佛一拍即合，到了东晋，玄学几乎完全融入佛教之中。魏晋南北朝时期儒、玄、佛、道二学二教的相互冲突、相互整合，造成意识形态结构的激烈动荡。 第五节 凝结了多民族智慧的制度 一、行政区和官制 二、教育制度与九品中正制 三、兵制与法制 * * * * * * * * 第一节 民族文化交流下的社会生活 第二节 玄学与无神论 第三节 科技、文艺和史学成果 第四节 在冲突中融摄的宗教 第五节 凝结了多民族智慧的制度 副食品中的豆豉、豆腐，魏晋南北朝时期的做法与今天民间的做法差不多。 　豆豉源于我国，它是一种以大豆为原料经微生物发酵而制成的传统发酵食品。豆豉既可用于烹饪，也可代菜佐餐。豆豉的营养价值较高，与常见的高营养价值的食品相比毫不逊色。它蛋白质含量高，而且含有多种维生素和矿物质，尤其是维生素Ｅ的含量甚至高于其他食物。豆豉不仅营养价值高，而且自古就有用豆豉入药的历史。中医认为，豆豉性味苦、寒、无毒，归经入肺、胃，具有解表清热、透疹解毒的功效，可治风热头痛、胸闷烦呕、痰多虚烦。 魏晋时期，门阀士族尊崇道家的《老子》、《庄子》和儒家的《周易》，将其合称为“三玄”。他们力图通过对“三玄”的探索，阐发道家崇尚虚无自然和儒家崇尚名教之间的关系，以此作为精神寄托，并为其统治服务。所谓玄学，实际上就是糅合了儒、道两家思想的新唯心主义思想体系。玄学的核心是“无”。 玄学创始于何宴与王弼。 稍晚的是阮籍和稽康。 西晋时期玄学的代表人物是向秀和郭象。 （1）关于形与神的关系问题。 （2）精神活动只是人的“质”才具备，而且是只有人之“生形”即具有生命力的人之形体才具备。 （3）精神活动以活人的生理器官为基础。 魏晋南北朝时期，文学有了很大的发展，尤以诗歌、文学理论和文学批评方面的成就最为突出。 三曹：曹操、曹丕、曹植 建安七子（孔融、王粲、刘桢、陈琳、阮瑀、徐干、应玚） 蔡文姬 陶渊明 民歌，《赤勒川》、《木兰辞》、《孔雀东南飞》 颜之推《颜氏家训》 干宝《搜神记》、刘义庆《世说新语》 刘勰《文心雕龙》，曹丕《典论·论文》、钟嵘《诗品》 魏晋南北朝时期的书法、绘画、造像、建筑、音乐、舞蹈等大放光彩。 中国书法艺术是人类文化宝库中独具特色的一门艺术。 王羲之、王献之、王珣，“三希堂” 顾恺之《女史箴图》、《洛神赋图》 这一时期不仅正史极为发达，而且注疏、谱牒也很盛行，尤其是私家撰史的风气十分流行，呈现出多途发展的倾向。 范晔《后汉书》、陈寿《三国志》、沈约《宋书》、萧子显《南齐书》、魏收《魏书》 儒、玄、道、佛相与激荡 侨置州、郡、县 土 断 三公九卿制 三省六部制 官学数量大大减少，学校教育总的趋势是衰落了。 九品中正制 是曹魏时期豪门大族为了垄断政治权利而制定的一种人才选任制度。 府兵制 从西魏到唐朝玄宗天宝年，府兵制存在了200多年。这是封建社会中一种特殊的兵制，西魏和北周是它发展的前期。府兵制有一套完整的征召入伍、训练管理和指挥作战的办法。统一指挥和训练，生产和战斗合一，是它的两个最重要的特点。 *