论秦观词中佛禅思想.docVIP

论秦观词中的佛禅思想 　　摘 要：秦观因词而名，然论家多称之为“女郎”词。秦观一生坎坷，幼年丧父，两试不第，多次遭贬，多舛的际遇使其词蕴涵着更加深刻的身世之感、人生之叹。而导领其词作的思想更是杂以儒释道三家，以儒家出世为主留恋俗世，困穷不达时则以佛道为归旨。故其词以情释佛，以艳情写禅境，蕴含着更深刻的广阔的人生之思与命运之争的别样内蕴。现从禅宗意境切入，分析秦观词婉约特色中的别样意蕴 关键词：秦观词 佛禅 艳情 意境 秦观存词仅九十六首，但却取得了很高的艺术成就，世人知其名多因其词。陈师道《后山诗话》云：“今代词手，唯秦七黄九耳，唐诸人不逮也。”足见其当时已为宋词大家。少游词的内容多涉爱情与贬谪，词风婉弱，与其诗有相似处，故后人称其曰“女郎”。然其“专主情致”，一往而深，“将身世之感打并入艳情”的词作，感人至深，韵味无穷 少游一生坎坷，其词以情致取胜，情深至极，于离愁别恨中排解苦闷、体悟人生。冯煦《蒿庵词论》论其词曰：“淡语皆有味，浅语皆有致。”①正是道出其中的浓厚情韵。前人多论及秦观诗歌中的佛教思想，而其词作中隐含的佛教禅宗的超尘与情禅的思想多不为人所道，现从秦观与佛教渊源论起，剖析其词作在艳情中隐藏的深层的色空梦幻思想 一、秦观与佛教之渊源 秦观受佛教影响源于其家庭，他在《五百罗汉图记》中写道：“余家既世崇佛氏。”《瘗疟鬼文》中也说：“蹇吾妙龄，志于幽玄。”后来苏轼向王安石举荐他时也言他“通晓佛书”，王安石回书也说：“又闻秦君尝学至言妙道。”可见，秦观向佛多为时人所知，并有借此致仕之意。但事与愿违，绍圣三年（1096），他却因佛书而遭贬。然不可否认的是，佛教实与少游有着难分难解的因缘 秦观一生曲折，仕途不顺。这些外在的客观原因，都为他思想上的崇佛入佛埋下了伏笔。早岁的两试不第，少年时期的侠气不得而解，只有四处游历。这期间，他曾在江浙地区游览寺庙，交游僧侣，寄意山水，对科举仕途似有旷达的随缘自适之意，也是他佛教思想萌芽的时期，但这只是他一生坎坷的开始。元丰八年（1085）到绍圣元年（1094），可以说是他春风得意的九年，虽然其中也有两次贬谪的起伏，但整体上较为顺利。这一阶段的秦观既看到了仕途顺利，又看到了官场的黑暗与无奈。此间的诗词相对较少，更多的是政、论、策等实用文章。但从此时期文章中可以看出，这段时期是其佛教思想的发展成长期。官场的波诡云谲，让他心中升起无限感慨。绍圣元年之后，开始了秦观的贬谪生涯，也是其词作的丰盛多产期。这时候的秦观看透了人生无常，体会了人生的起起落落，其佛禅思想也趋于成熟，寓佛于情的表达方式，已经得心应手，炉火纯青。此时，他创造出了很多情韵禅意并盛的词作，如“后会不知何处是？”（《江城子“人不见，碧云暮合空相对。”（《千秋岁复杂的人生阅历、多面的性情互掺，导致了秦观内心逃往佛禅的倾向 秦观还常与僧侣交游，并和他们保持良好的唱和互动关系，其中有几人对他词中的佛禅思想产生了深远影响。如高邮乾明寺的昭庆法师、诗僧道潜、杭州的辩才法师、云门宗的佛印法师，都与秦观保持着一定的联系。这些人对秦观词作中的佛禅思想，有着潜移默化的浸染作用，从其《心说》《艇斋》《精思》等诗文中可窥见其佛禅境界 另外，其师苏轼儒释道三教合一的思想，对秦观也有着十分重大的影响。苏轼向来看重秦观，二人亦时常交游僧道。秦观亦尝试调和三教，虽未达到其师的境界，但也独树一帜。秦观的诗文创作中，有着许多运用佛典，以佛理入诗的作品，如“无边刹境一毫端，同住澄清觉海间”（《和圆通院白衣阁二首》），“溪身便是广长舌，山色岂非清净身”（《宿广林寺》），等等，这些作品的内容或游宿于禅院，或与僧别送离情，或发于神思，不一而足。其内容虽有时略显僵硬，却是其新创以情写佛手法的尝试，这也是其以佛禅入词境创作的基础 无论是从其家学渊源、人生经历，还是从其交往僧道，抑或是其诗文作品中，都表现了秦观与佛教，与禅宗的错综复杂而又紧密相连的关系 二、秦观词中的深情与佛禅 宋代是我国传统文化高度发达的一个朝代，陈寅恪先生有“华夏民族之文化，历数千载演进，造极于赵宋之世”②的论断。北宋的学术文化精彩纷呈，儒释道三教皆有各自众多的信徒，都得到空前的发展。三教合一的思潮也潜滋暗长，影响了许多仕途不顺的文人 禅宗，又名佛心宗，是中国佛教一大宗派，其主张修习禅定，彻心见性。禅宗强调万物皆空的空观、一切本无的无观、以心为本的心观，以及明心见性的“本来面目”。禅宗内敛修禅的方式顺应了宋代人内敛的民族个性，这使得禅宗发展迅速。“禅宗之临济、曹洞、云门三系，天台、净土二宗，至宋代亦是各擅胜场。”在这种禅宗风行的大环境下，经历了人生起伏的“古之伤心人”秦观，看透了世间沧桑，历经了人世冷暖，开启了融佛禅于艳情的风格的新词创作。兼深情与禅韵为一体、