从唐诗看天台山道教的宗教实践.PDFVIP

维普资讯 2005年 11月 上海师范大学学报 (哲学社会科学版) Nov．，2005 第34卷第6期 JournalofShanghaiNormalUniversity(Philosophy＆SocialSciencesEdition) Vo1．34，No．6 中图分类号：B958 文献标识码：A 文章编号：1004—8634(2005)06-0077．(04) 从唐诗看天台山道教的宗教实践 陈再阳 (上海师范大学 天华学院，上海201815) 摘 要： 天台山道教在唐代有较高的政治地位和社会影响，这在唐诗里也有反映，有些 作品记述了天台山道教的宗教行为，最主要的有导引服气、炼服丹药、研习经书、举行斋醮仪式 等，这可以为天台山道教的研究提供一个新的视角。 关键词： 唐诗；天台山道教；宗教实践 大凡一种已经形成气候的宗教，总是有一定 “海上多仙峤，灵人信长生。荣卫冰雪姿，咽嚼 日 的宗教理论，表现为特定的宗教行为，并形成较为 月精。”白居易 《和元微之送刘道士游天台》也写 固定的宗教组织，且有固定的宗教场所。在道教 到 “饮咽日月精，茹嚼沆瀣芬”。道教又认为，霞 看来，要实现 “与道合体，成为仙人”这一宗教理 是 日之精，陶弘景 《真诰》卷二谓：“日者霞之实， 想，必须经过长期的艰苦修炼。唐诗中有不少作 霞者 日之精。君唯闻服 日实之法，未见知餐霞之 品记述了天台山道教的修炼行为。主要有导引服 精也。夫餐霞之经甚秘，致霞之道甚易。此谓体 气、炼服丹药、研习经书及举行斋醮仪式等。 生玉光、霞映上清之法也。”原来，上清派茅山宗 的秘密修道方法之一，便是 “餐霞”。这一修炼方 一 、 导引服气 法，在有关天台山的道教诗中，也有体现。如孟浩 然 《寻天台山》“吾友太乙子，餐霞卧赤城”，会昌 导引服气作为一项保健养生运动，在我国起 四年进士的马戴，写过一首 《送道友人天台山 源很早。 《楚辞 ·远游》有：“餐六气而饮沆瀣兮， 作》，其中也写到 “漱齿飞泉外，餐霞早镜中”。由 漱正阳而含朝霞，保神明之清澄兮，精气人而粗秽 于 “餐霞”很容易引起人们对那些面对旭 日朝霞 除。”《庄子 ·刻意》说：“吹啕呼吸，吐故纳新，永 导引行气的道士形貌的联想，所以人们也习惯于 熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人， 称修道之士为 “餐霞子”。 彭祖寿考者之所好也。”[1](P227)司马相如 《大人 赋》有 “呼吸沆瀣朝霞”。这些养生方法，均为道 二、服食丹药 教所吸纳。 在道士们眼里，日月不断运行，恒久不息，如 晋葛洪 《抱朴子 ·内篇 ·论仙》即谓：“若夫 果人能摄取 日月之精气，必定也会长生。贞元六 仙人，以药物养身，以术数延命。”为实现长生成 年登进士第的杨衡 《赠罗浮易炼师》中就写到： 仙的目标，天台道教也热衷于服食丹药，这在有关 收稿 日期 ：2005433-09 作者简介：陈再阳(1974-)，女，浙江台山人 ，上海师范大学天华学院讲师 ，文学硕士，主要从事古典文学研究。 77 维普资讯 第6期 上海师范大学学报 (哲学社会科学版) 2005正 天台山道教的诗篇中，也得到了反映。如宋之问 可以助人羽