习惯法视角下兵团哈萨克族纠纷解决——紫泥泉为个案.pdfVIP

习惯法视角下兵团哈萨克族纠纷解决——紫泥泉为个案 第一章 导论 一、研究背景 休谟说：“人类更改或研究的全部对象，可以自然地分为两类：即观念的关系和 实际的事情。”①这篇论文对兵团紫泥泉社区哈萨克族纠纷解决的探讨，不仅是一个 理论问题（观念的关系），而且也是一个实际的问题。在千姿百态的社会里，尽管发 生着不同类型的纠纷，但总有与其对应的纠纷解决方式。因此，无论是农耕社会还 是游牧社会，都有与其生产、生活方式相对应的纠纷解决方式。故而，在研究兵团 少数民族纠纷解决时，必须结合少数民族生存的实际情况，这对于实事求是地研究 兵团、西北地区亦或是整个中国（尤其是少数民族社会）的纠纷及纠纷解决的情境 都具有指导性意义。 1975 年，M.B.Hooker 在《法律多元》②一书中所阐述的观点已渗透到各个研究 领域。该理论认为，任何社会都包含着多元性的法律秩序。法律之所以多元，是因 ③ 为法生根于社会之中，社会是由个人、小集团、集团、国家等多种成分 构成，他们 组成了多种社会关系，因而需要有多种法律和多种方法来调整这些关系，正是基于 ④ 社会的多种需要，才产生了多元的法律 ，以用来解决不同范围、不同类型的纠纷。 因此，研究兵团哈萨克族纠纷解决这个问题时，我试图从理论上把兵团社会微缩分 割为一个个不同类型的小型化社会，从小型社会的纠纷解决个案中提取理论支撑， 提炼出纠纷解决的本质，为其他类型社会的纠纷解决提供借鉴。之所以选择这样的 研究模式，我觉得费孝通先生的“多元一体”理论⑤给了我至关重要的启发，费老先 生的这个理论，不仅可以参考运用于中国法制统一又多层次的现实状况，也同样可 以运用于纠纷解决理论的探讨。 本文选择实证法社会学的进路，对紫泥泉哈萨克族聚居区这个小型社会的纠纷 解决具体个案进行研究。首先因紫泥泉哈萨克族社区属于中国这个大社会的一分子， 考虑到这个研究也许有助于新疆生产建设兵团、西北少数民族地区甚至整个中国社 会整体意义上的纠纷解决的研究；另一个原因是，如今西部少数民族的法律问题日 益成为学界关注的焦点⑥，在这种趋势下，兵团哈萨克族由于自己特有的生产方式和 ① [英]休谟, 吕大吉译：《人类理智研究》,商务印书馆1999 年版,第29 页。 ② 关于法律多元的讨论另可参见,千叶正士：《法律多元——从日本法律文化迈向一般理论》,中国政法大学出版 社,1997 年版。 ③ 迪尔凯姆也认为社会是各种社会事实构成的集合体,主张要把社会事实单独区分开来作为独立物来考察研究, 并且主张这是观察社会事实的第一条准则,也是最基本的准则。参见[法]迪尔凯姆: 《社会学方法的准则》,商 务印书馆,1995 年12 月版。 ④ 何勤华主编.：《多元的法律文化》,法律出版社,2007 年版。 ⑤ 费孝通著：《乡土中国》,北京出版社,2005 年5 月第1 版。 ⑥ 比如, 在西南地区以中山大学和云南大学为基本依托, 对西南地区少数民族习惯法的研究已取得丰硕成果。 1 习惯法视角下兵团哈萨克族纠纷解决——紫泥泉为个案 生活世界，研究它的习惯法在纠纷解决当中的作用，对于进一步拓展我国少数民族 习惯法研究的范围具有一定意义。另外，作为一名兵团大学培养的学生，本身生活 在兵团这个大的环境，对一些基本情况相对来说比较熟悉，加上硕士二年级时已有 一定的调研资料作为研究基础，种种便利让我选择了生活在紫泥泉的哈萨克族作为 我的研究对象，试图在中国法治建设的宏观背景下，对兵团哈萨克族纠纷解决问题 进行尝试性研究，为兵团哈萨克族群众纠纷的解决提供一些具有理论价值和实践意 义的参考。 当选定了这一论题时，笔者总是努力告诫自己，研究的最大价值在于对事物本 来面貌的客观描述，只有坚持了这一点，作出的研究成果才有它存在的价值，而不 至于变为学术垃圾。因此，在对紫泥泉哈萨克族纠纷解决的相关问题进行调研时， 总是小心翼翼、如履薄冰，努力用不带偏见的笔触展示这个地方民族风情浓郁的地 方特色。生活在兵团紫泥泉社区的哈萨克族群众，浑身上下几乎无处不闪现着现代 生活的气息，而似乎又离现代文明非常遥远。在那里，传统的牧