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文学与广告的关系 中国文学中最重要的一个概念——意象 定义 　 客观形象与主观心灵融合成的带有某种意蕴与情调的东西。 　　所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。 　　简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。 　　在比较文学中，意象的名词解释是：所谓“意象”简单说来，可以说就是主观的“意”和客观的“象”的结合，也就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。 诗词的意象 “意象”一词是中国古代文论中的一个重要概念。 古人以为意是内在的抽象的心意，象是外在的具体的物象；意源于内心并借助于象来表达，象其实是意的寄托物。中国传统诗论实指寓情于景、以景托情、情景交融的艺术处理技巧。 诗歌创作过程是一个观察、感受、酝酿、表达的过程，是对生活的再现过程。作者对外界的事物心有所感，便将之寄托给一个所选定的具象，使之融入作者自己的某种感情色彩，并制造出一个特定的艺术天地，使读者在阅读诗歌时能根据这个艺术天地在内心进行二次创作，在还原诗人所见所感的基础上渗透自己的感情色彩。 概念二——意境 定义 意境是指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。 　　如果典型是以单个形象而论的话，意境则是由若干形象构成的形象体系，是以整体形象出现的文学形象的高级形态。 中国古代文学发展线索 上古：神话，如《女娲补天》、《精卫填海》、《后弈射日》等。 一、春秋： 《诗经》，我国最早的一部现实主义诗歌总集，分风、雅、颂三部分（共３０５篇），其中“风”（即“国风”，十五国的民歌。如《卫风·氓》、《秦风·无衣》、《邶风·静女》）是《诗经》的精华。（“风”、“雅”、“颂”同《诗经》中的创作手法“赋”、“比”、“兴”合称“六义”）。 ①《四书》：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。（宋代朱熹首先提出此说） ②《五经》：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》。（加上孔《春秋》又名《六经》或《六艺》。此处的“六艺”不同于“礼”、“乐”、“射”、“御”、“数”、“书”的六种本领的“六艺”） 上古：神话 神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。 中国古代神话所蕴含的民族精神 中国古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了中华民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征： 一、中国古代神话体现了深重的忧患意识。 　　比如在女娲、羿和禹的神话中，无不以相当的份量描绘了人类的恶劣处境，神性主人公们都能正视现实的灾难，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜自然灾难。这与奥林匹斯诸神的享乐精神形成鲜明的对比。 中国上古神话的思维特征 上古神话的思维特征是以先民感受、理解世界的心智为土壤的，具体有以下几点： 　　一、以己观物、以己感物。 　　由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此，他们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。如盘古化生万物的神话，就是以人体的各部分推论天地间的诸物形成。 　　二、具体、形象的思维。 　　神话思维是一种具体、形象的思维。例如时间的流逝，在神话中成了一连串具体可感的情节，如有关太阳神话中的“日出旸谷，日落蒙谷”等。 神话对中国古代文学的影响 　一、神话作为文学的素材，遍布在中国古典文学的每个角落，经文学家的发掘改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。 　　在先秦散文中，《庄子》一书在很大程度上得益于神话，用于文中的神话故事为全文抹上了变幻奇诡的浪漫色彩。曹植采用洛水女神宓妃的形象，创作了脍炙人口的《洛神赋》。用神话入诗的现象，从《诗经》、《离骚》到唐宋各家的创作从未间断，如《离骚》中各种神灵纷至沓来，就是对神话意象的妙用。小说、戏曲采用神话作素材的也很多，明清神魔小说对神话的采用和重塑，更是达到了此类文学的最高点，《西游记》成了中国文学中最有影响的故事之一。此外，如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。 诗经 中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒