隋唐时期中日文化交流简述.doc

隋唐时期中日文化交流简述 摘要：中日两国基于地理位置的毗邻关系，彼此之间的交流必不可少，从目前中国正史之记载来看，两汉时期中日之间的交流序幕已经拉开，在隋唐时期达到最盛，而隋唐期间又以文化交流为突出之点，其影响也深远绵长，这无疑是中日文化交流史上浓墨重彩的一笔。在这里概述隋唐时期中日文化交流之繁盛，并不是为了佐证中日之间如何“友好交往”，如何“兄友弟恭”，而是为了发挥历史“以史为镜”的作用，为我们在不同的历史时期做出更好的外交选择提供借鉴，毕竟隋唐已经过去，着眼现在才是当务之急。其次，之所以选取“文化”为角度，是由于目前中国传统文化传承的流失、断层严重，而习于中华的日本却将习得的传统文化得以很好的保护并溶于自身，这对于中国来说是一种尴尬的境地，值得我们深省。 关键词：隋唐 中日文化交流 表现 中国与日本为邻邦，一衣带水，可谓近邻。秦朝徐福东渡的故事无可考证，但从两汉时期正史《汉书》的记载以及文物汉倭奴国王金印来看，中日交往的历史上下一算也有两千年。自两汉后，三国、两晋、南北朝时期，中日交往未曾断绝。但在隋以前，当时的日本是受中国皇朝册封的华夷体系的正式成员，换言之，这是一种宗属性质的关系，其交往也就多为政治性，文化交往并不活泛。到了589年, 隋朝统一中国,东汉灭亡后长达三百多年的分裂状态结束，大一统的局面回归，强有力的政权助长了帝王的野心，势力开始扩张，与邻邦的交流增多。而日本这时也向隋王朝派遣了遣隋使，文化交流日渐增长。到了空前繁华的唐朝，国力强盛，文化发展迅速，加上开明的外交政策，遣唐使络绎不绝，唐人东渡接连不断。据史料记载统计，隋唐时期，日本曾正式派出使团到达中国的十三次, 使团人数, 多近六百人, 少不下百余人，伴随着日本使团而来的还有大量的留学生、僧侣，他们深入中国进行多方面的学习, 极取中华文化精华, 在回到日本后协助朝廷推动了日本社会的发展。这时，中日之间的文化交流才由两汉的星星之火发展为燎原之势。 一、隋唐时期中日文化交流的具体表现及影响 （一）语言文字方面 在公元前后，大和民族没有自己的民族文字，只有口头语言。后来经过汉文字的传播，公元5世纪后，汉字开始在日本列岛上正式使用。但是问题来了，由于日本语与汉语不属于同一语系，且汉字为表意文字，一字一音节，日语为表音文字，一字多音节，所以尽管汉字传入日本并正式使用，但基于语系的不同，双方在交流时难以准确表达自己的思想，致使双方交往和贸易中受挫。隋唐时期，伴随着大量的使团、留学生来到中国学习，其成员大多文化素养较高，对文化的理解度和吸收度较好，对于汉文字的学习也更深入。由此日本一些有识之士便着眼在语言文字上下功夫，在消化汉字的基础上借用汉字的读音来标记其语言; 借用汉字的训读音来表示与其意义相同的日本固有的语言，从而创造出日本语言的“万叶假名”。在之后，又借用汉书的草书和楷书的偏旁部首进行简化，从而有了沿用至今“平假名”和“片假名”，日本也才有了本民族的文字。 文学艺术方面 唐朝经济繁容，为文学的兴盛提供了良好的基础，出现了文学艺术的鼎盛局面，以唐诗最为突出。这一时期，诗人辈出，顶尖诗人众多，流传佳作灿如星汉。日本很喜爱唐诗，在来华学者中，小野箕、橘逸势、管原道真等也都以中国诗文擅长，文人吸收了大量诗歌传入日本，《经国集》中就收集了汉诗九百一十七首。并且在当时，两国文人之间也交往甚笃，李白曾做诗《哭晁卿衡》 ：“日本晁卿辞帝都，征帆一片远蓬壶。 明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”借以寄托对阿倍仲麻吕( 汉名晃衡)的哀思之情，可见这种交往已经深入人心。 隋唐书法也是名家迭出，书法艺术的高峰涌现。王羲之、欧阳询、颜真卿等书法大家的作品传入日本后广受喜欢，书法的模仿学习蔚然成风，以致日本书法也得到空前发展。比较典型的是日本平安时代的书法“ 三笔”：磋峨天皇、空海和橘逸势，三人皆是唐代书法的爱好者，研习唐代书法多年后加以创新，终成为日本书法名家。 在隋唐，绘画艺术的发展也不容小觑，山水、花鸟、人物等各种绘画艺术得到提升，同时也对日本产生了影响，如日本药师寺所藏公元八世纪的吉祥天女图, 与正仓院所存鸟毛立女屏风和唐朝张营、周防画的仕女画, 笔法相似。而其中很多日本画家仿效摹绘唐人绘画，并称为“唐绘”。 还有值得一提的是建筑艺术，日本的建筑风格也是学习中国唐朝。如日本都城平城京（今奈良）的建设完全模仿长安，日本的法隆寺、唐招提寺都是效法唐代建筑的典范，到今天日本保留的很多古迹中，其中的中国色彩依然浓厚。 除此之外，基于隋唐艺术的全面发展，很多艺术都得以深华，而随着日本的广泛而深入地学习，隋唐朝很多的音乐艺术、雕刻艺术、刺绣艺术乃至更多其他民间艺术都有传入日本。两种文化艺术的碰撞对于双方艺术水平的提升皆有好处，如隋开皇年间, 日本音乐被列为宫廷音乐之一 。公元778