《西游记》的现代传播.pptVIP

《西游记》的现代传播 为什么《西游记》历经千年依然青春焕发？为什么相比《红楼梦》《三国演义》《水浒传》，《西游记》在学术研究方面过于沉寂，在受众方面却又最老少咸宜、流传最广、衍生文化最多？它恐怕是四大名著中最具普适性的一部。 一 《西游记》与传统美学 宗教性 喜剧 （悲剧、正剧） 雅俗共赏 （老不看三国，少不看水浒） 传奇性 幻想性 传统 现代 后现代 　　　 优点：唐僧心地善良，信仰坚定，有理想追求、到西天取经不畏艰险、勇往直前，义无反顾。无论遇到多少困难，也不管外界有多少诱惑，从来没有动摇过。 　　　 优点：憨厚老实，既勤劳、朴实、善良、有本领，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手，不忘取经大义，是取经路上不可或缺的人物。 　　　缺点：好吃懒做，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，有时爱撒个谎，又自私狡黠、贪图小利；既心胸狭窄，一事当先，先顾自身。 　　 沙僧循规蹈矩、一本正经、埋头苦干、默默无闻、小心谨慎、明哲保身，忍辱负重、顾全大局，恩怨分明、诚实不欺，执着事业、信念坚定，关键时刻不失义骨侠肠，他是道德之典范 。他也是取经人中一个不可缺少的角色，是粘合剂，又是调和剂。是一位君子。 二、《大话西游》与后现代美学 起初出现于二、三十年代，用于表达要有必要意识到思想和行动需超越启蒙时代范畴。从形式上讲，后现代主义是一股源自现代主义但又反叛现代主义的思潮，它与现代主义之间是一种既继承又反叛的关系；从内容上看，后现代主义是一种源于工业文明、对工业文明的负面效应的思考与回答，是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化、机械划一的整体性、中心、同一性等的批判与解构，也是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学的在场”、“逻各斯中心主义”等的批判与解构；从实质上说，后现代主义是对西方传统哲学和西方现代社会的纠正与反叛，是一种在批判与反叛中又未免会走向另一极端——怀疑主义和虚无主义——的“过正”的“矫枉”。 戏仿—— 《重庆森林》中有这样几句台词，“如果记忆也是一个罐头的话，我希望这罐罐头不会过期；如果一定要加一个日子的话，我希望是一万年。”这几句台词到了《大话西游》中变成，“如果上天能给我一个再来一次的机会的话，我一定对那个女孩说三个字——我爱你；如果非要在这份爱前加一个期限，我希望是—— 一万年”。 现代人的思维方式(讨厌严肃说教)、言语习惯(比如汉语、 粤语、英文夹杂的香港作风),和生活痕迹(孙悟空拿牛魔王的钢叉烤鸡翅膀,有着港人做烧烤聚会的印象), 解构 观音：孙悟空，你这个畜生，你本来答应如来佛祖护送你师傅唐三藏去西天取经，你居然串通牛魔王来吃你师傅，你知道不知道你犯下了弥天大罪？ 悟空：少罗嗦，你追了我三天三夜，因为你是女人我才不杀你，不要以为我怕你了！ 唐僧：悟空，你这样可以这样跟观音姐姐讲话呢？ 解构—— 这部作品解构了时空关系、师徒关系、生死关系、爱情关系、人神关系 师徒关系： 权威---唐僧---罗罗嗦嗦的可笑的无力的“政治老太太” 唐僧从得道高僧一落千丈而成为一只婆婆妈妈叽叽歪歪的“苍蝇”…… 悟空应该是个脚踏七彩云的盖世英雄；至尊宝的身份是强盗。这个“盖世英雄”可以掉进粪坑，可以坐地学狗叫，可以向人屈膝大叫“英雄不要杀我”， 孙悟空乃唐僧之徒，一日为师，终身为父。而在影片中，孙悟空可以用唐僧换取娇妻，唐僧对至尊宝的教育可以是一首令人捧腹的“Only?You”，至尊宝忍无可忍时可以“Ｏ你妈个头”将唐僧打倒，尊师如父的传统在搞笑中荡然无存。 爱情 白晶晶的爱情宣言： 至尊宝：你中的毒越来越深，再不解会死的。 白晶晶：解了又怎么样，不开心长生不死也没有，开心就算只活几天就够了！ 媚俗—— 《大话西游》表面上看来是一场狂欢、一场闹剧，而它的内核是爱情这个人类永恒的话题，它描写了至尊宝与紫霞、青霞、晶晶、铁扇公主、香香五个人的爱情经历， 他就要去取经，取经就要放弃感情，当他发现曾经被他骗过的紫霞真的成为他的真爱后，他却一点儿机会也没有了，只能无助又无力的放手了，而这一放就是永远的放手了…… 画外音：当时那把剑离我的喉咙只有o.o1公分，但是四分之一柱香之后，那把剑的女人将会彻底爱上我，因为我决定说一个谎话，但是这一个我认为是最完美的… 紫霞：你再往前半步我就把你杀了! 至尊宝：你应该这么做我也应该死。曾经有一份真诚的爱情摆在