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从《说文》示部字看中国祭祀文化 　　中国自古十分重视礼仪，其中就包括祭祀。祭祀是在人类有了较为系统的神灵观念以后才产生的原始信仰活动。最早的祭祀活动很简单，只在崇拜对象的灵物前放置象征性食品以示报恩崇敬而已，希望通过祭祀活动，使自己得到神灵的庇佑。随着社会、文化的发展，祭祀也变得多而复杂。在我国先民的心目中，祭祀亦是一种神圣而严肃的仪式，所以古人对于祭祀特别注重，讲究祭祀场所、祭器、祭品及主祭人等。作为一种文化现象，祭祀的种种习俗对我国汉字的形成产生了重大影响 文字是记录生活的符号，蕴涵着传统文化的大量信息。生活中，与祭祀有关的事和物，必会在文字中得到全面的反映。本文就《说文解字》中的“示”部字来看中国的祭祀文化。《说文解字》徐铉本，“示”部字共有63个，另新附4个。这67个汉字集中展现了人类对天地神灵及人鬼的崇拜与敬奉。这种对神的敬畏心理在行动上则表现为祭祀。《说文解字》对“示”的说解是：“示，天垂象。见吉凶，所以示人也。从二，二古文上字。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变，示神事也。”示，甲骨文写作亍，从字形分析，是个表示神主的象形字。古人认为神灵、先祖等能够带给人们祸福，所以经常祭拜神灵，这个“示”就是代表神灵受祭的对象，即神主之形，引申指神。许慎据引申义对天象的崇拜而释义。虽然不确，但仍然反映了原始人凡事必向神祈求吉凶指示的习俗 通过对《说文》“示”部67字的语义分析。在充分尊重许慎字义解说的前提下，根据其意义内容加以分析，凡是取此字为义符的形声、会意等字，其意义多与祭祀、神灵、宗庙等活动有关。如：柿，是古代帝王、诸侯祭祀祖先的一种仪式}祧，是远祖的庙；礼，是祭祀的祭品；社，土地神等等。这67字有62个基本上和神有密切关系。天神地祗是宇宙的统治者，他们赐福降灾，掌握着人类的命运。因此，人们对这些所崇拜对象的祭祀活动也极庄重神圣 祭祀的神圣与严肃从祭祀活动的各个方面可以表现出来。下面我们从具体的字例中来看古代的祭祀。《说文示部》：“齑，戒??也。从示，齐省声。”意祭祀前应整洁身心，以示虔诚。如沐浴更衣、不进酒等，虽说它本身不是祭祀活动，但也应是祭祀前的准备，足可见古人对祭祀的重视程度。《说文示部》：“祭，祭祀也，从示，以手持肉。”其甲骨文正像以手持鲜血淋漓之肉，金文后增加了“示”(神主)。“以手持肉”说明其造意，其字形所反映的本义当是杀牲献血腥于鬼神，是用牲肉祭神主，当然还有以牲血祭的，从这样的祭品也可以看出人们对鬼神的敬畏心理。古人祭祀，是想得到神灵的庇佑，但这种主观愿望如何才能达之于神而使其实现呢?于是就有了沟通人神之间的中介――祝。祝，像祭祀之人跪于神主之前张口向上祈祷之形，《说文示部》：“祝，祭主赞词者。从示，从人、口。一日从兑省。《易》日：兑为口，为巫。”段注：“此以三字会意，谓以人口交神也。”祝本义为主持祭祀活动的人，也引申为向神祈福，祝福。祭祀活动有专门的主祭人也可见先人对祭祀的重视程度是可想而知的。《说文示部》：“紫，门内祭先祖，所以彷徨。从示，彭声。《诗》日：祝祭于鬃。祭祀的场所有露天祭坛和祭祀建筑两种，从紫可知祭祀活动的举行已有一定的固定地点，这种专门为祭祀而准备的建筑也可以说明人们对神灵有虔诚的敬畏心理 先民对于祭祀的重视，还表现在子子孙孙对于先祖绵绵不断的虔诚拜祭上。这一点从“祀”可以得到启示。《说文示部》：“祀。祭无已也。”徐锴系传：“老子日子孙祭祀不辍是也。”祀的这种意思，与其构形是相符的。甲骨文中“祀”，从示从巳会意，巳本为胎儿之象，《说文》：“包，妊也。像人怀妊，巳在中，象子未成形。”可见“巳”在这里表示子子孙孙。“祀”的字义会意为子子孙孙祭于“示”前，正是所谓的“祭无已也”。据考商代的祭祀有小祭祀、中祭祀、大祭祀等往复循环，循环的周期长度，依据所祭祀先王数量的增加而发生变化。古人的祭祀，一方面循环往复、绵绵不断，而另一方面也由最初时间上的随意性而变得有了时间上的规律性，以求得祭祀的保障 《说文示部》字中有的是指神祗本身或其化身的，分别是神祗秘社桅柘；有的表神祗赐福降灾，如?v福祥禧祸祟禁等；有的表示各种特定用意或原有的祭祀名，如祠?j?E?l?等，祠指春祭，?j指夏祭，?E指五年大祭，祓指除恶祭，?指祷牲马祭也；还有的表示祭祀过程中的特殊的讲究或程序，指明祭祀中的某种特殊要求。或需遵守某种程式，如紫，烧紫焚燎以祭天神，裸，灌祭也，酌酒灌地之祭 从先人对神灵崇敬的祭祀活动可以看出祭祀文化的发展，而这种祭祀文化在《说文示部》字中也得到了鲜明的体现，复杂多样的福祥类文字表达了人们对美好命运的企盼与期待，各种各样的祭祀活动则是人神交流的主要方式，所有的一切都表现了人们对神灵的崇拜与敬畏，《说文示部》字是中国祭祀文化发达的一种表现。 1