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中世纪和近代西方哲学 ——《西方哲学 精神》读书笔记 中世纪和近代的最大不同，从物质层面上来说，近代是扩大再生产，中世纪是单纯再生产。因为中世纪是简单再生产，所以中世纪的思想也是长期停滞的，思想总是和时代的物质条件相适应的。我们知道，生产方式决定了方式，生活方式决定了 人们的思想方式。近代思想的方式改变了，近代的思想内容也改变了。思想 是 和社会配套的，思想毕竟是社会的产物。没有整套近代的、不同于中世纪的社会政治 生活方式，就没有近代的思想方式。一种思想，除了要有社会条件、政治条件的配套外，还要有社会思潮与之配套。一个人的思想很难起作用的。一个人的思想可有能很超前，但是如果整个社会不成熟的话，他的思想就变成了彗星一现。 近代从什么时候开始揭幕？标志它的揭幕有三件大事。 第一件大事就是哥伦布发现新大陆，广义地说应该是地理大发现，开辟了一个世界市 ，这大大刺激了资本主义的原始积累。 第二件大事 就是宗教改革 16世纪，马丁·路德宗教改革，第一步突破了原有天主教教会的精神专制。我们知道，有精神专制就谈不到学术思想的进步，学术思 的进步首先在于它自由的创新精神。科学的进步已经完全证明这一点，科学的进步就在于创新，就在于独立精神的创新，而不是跟着权势者后面人云亦云。后来在18世纪的天赋人权里面就是要肯定人的权力是天生的，自然的。天赋人权中包括有思想的自由和每个人有按照自己的方式崇拜上帝之权。可以认为，西方世界的思想解放从此而开始。 另有一个促进人们思想 从中世纪进入近代的重要 因素，就是文艺复兴。这是一场思想文化的运动，这个运动最初出现在意大利。这场思想运动是借着复兴古学在创新，即通过对古学进行新的解释来达到创新的目的。 近代社会的基础，是扩大再生产。这个扩大再生产靠得并不是单纯的加强劳动强度，延长劳动时间。要靠近代科学（技术也可以说是科学的应用）。科学本来是不断积累的，基于不断积累之上的创造就可以突破前人。因此近代的扩大再生产是无极限的，可以不断的翻倍。 近代科学的进步同时 也促进了思想的解放，比如哥白尼，开普勒的天文学的发现，颠覆了教会基于地心说的理论基础，打破了教会的权威。但是，科学 也不是万能的，科学的有效仅仅在科学的范围内有效。也就是说，无论什么东西，其有效性都有一定的范围，你要把它无限扩大的话，就没有意义了，所以也要警惕，不可轻易地陷入唯科学主义。像人文学有一部分不是自然科学那种意义上的科学的所能解释的，它是超出科学的范围之外的，它不能违反科学，但是科学并不能充分解说它。 形而上学的错误就在这里，它超出了它的有效性范围。列宁说过唯心 主义就是抓住一点把它膨胀起来。那一点还是正确的，但你不能把它扩大，真理过了头就变成了荒谬。诡辩术就是利用人们对这一点的忽略。 伽利略和牛顿那个时代的科学理论似乎是决定论的，是定命论，可以称之为deterministic。它是决定性的，是可以推算出来的，可以精确到分毫不差。但是科学可能并不这么简单，可能有很多测不准或者说或然的东西。 英国人休谟就有过这样的结论：世界的事物归根结底是什么样以及其间的因果关系我们是不知道的。但是科学的进步好像从反面做了一个证明，就是说我们过去所认为是确凿的东西，大概都不是像我们向来想象的那么确凿不移。 笛卡尔的基本论点 是：世界上的一切事物都是根据铁的法则在运转的。笛卡尔认为正确的、确凿的知识应当先从怀疑入手，一切都是可以怀疑的，但是我自己在思索本身则是无可怀疑的，所以“我思故我在”。 帕斯卡在赌博的过程中总是想找出数学规律来，突发灵感逐渐创立了概率论。他是个数学家，但是他创立的概率论却告诉你数学未必那么准确，一定能告诉你什么，它仅仅是一种或然，所以概率论叫做probability。世界上的事物都是并不是非如此不可，并不是那么机械、那么固定。帕斯卡有一句名言是说，理性应该考虑到理性本身所不知道的或不可能知道的东西。帕斯卡还提出了一种以心思维的理论。他提出，实际上人的思维方式有两种，一种是用脑子去思想，还有一种脑子想不到的，你得用心去想，用你的生活体验和感情去想，这样才能从另外一方面得到真理。 18世纪还有一个重要的派别：启蒙运动。孟德斯鸠的《论法的精神》，提出了三权分立的建国理想，立法、司法、行政三种权力分开，互相制衡。美国现在实行的就是这种政体。卢梭，伏尔泰提出了一种天赋人权的理论，也可以说是“自然的 权力”。亚当·密斯的《国富论》中应用的就是这种思想。每个人在自由的市场里都是在追求自己利润的最大值，那自然就会达到自然的、也就是理想的平衡，所以他反对国家用政权去干涉市场。美国的《独立宣言》就提出来人是天生自由和平等的。人天生就享有生命权，自由权和追求幸福之权。 上面所说的这三个潮流：经验主义，理性主义，再加上人权观念，最后就形成了以康德和黑格尔集大成的古典哲学体系